作者：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)學(xué)院　崔秋鎖

　　價(jià)值論和倫理學(xué)中所謂“休謨問(wèn)題”，通過(guò)提出“應(yīng)該”和“是”的關(guān)系及其過(guò)渡理由問(wèn)題，實(shí)際上蘊(yùn)涵并凸顯了“價(jià)值”與“事實(shí)”之間的邏輯關(guān)聯(lián)及其方式路徑問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的正確理解與合理解決，不僅為價(jià)值論和倫理學(xué)相關(guān)問(wèn)題的解決提供基本原則，而且為當(dāng)前我國(guó)核心價(jià)值體系建設(shè)及其核心價(jià)值觀培育和踐行提供根本方法。為此，本文試圖以對(duì)價(jià)值及其與事實(shí)的否定統(tǒng)一關(guān)系研究為前提和基礎(chǔ)，對(duì)此方法和原則做一理論探討。

　　價(jià)值問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及其生成基礎(chǔ)

　　價(jià)值論和價(jià)值觀探究的基本問(wèn)題，是對(duì)“價(jià)值”本身的理解和界定。然而，恰恰是在這一問(wèn)題上，人們之間存在觀點(diǎn)分歧和方法爭(zhēng)論。因此，選擇正確觀點(diǎn)與合理方法，弄清所謂價(jià)值及其實(shí)質(zhì)，便成為解決價(jià)值與事實(shí)之間否定統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題的基本前提。

　　價(jià)值問(wèn)題說(shuō)到底是實(shí)踐問(wèn)題。把握此問(wèn)題的正確觀點(diǎn)與合理方法，是馬克思主義實(shí)踐價(jià)值論及其實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。按照這種理論和方式，所謂價(jià)值，既非傳統(tǒng)倫理學(xué)所謂“天賦人權(quán)”和“永恒正義”，也非客觀價(jià)值論所謂“客觀善性”或“客體屬性”，更不等于主觀價(jià)值論所謂“情感意志”和“欲望興趣”，而是現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。改造自然的實(shí)踐活動(dòng)把人從動(dòng)物界提升了出來(lái)，由此便決定了實(shí)踐成為人之為人的特有生存方式。這意味著，人雖然依賴(lài)于自然界，但人必須通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，改造自然界，創(chuàng)造對(duì)象世界，來(lái)創(chuàng)造自己的生活。正是在這種創(chuàng)造生活的實(shí)踐活動(dòng)中，產(chǎn)生了惟獨(dú)人才具有的“價(jià)值”問(wèn)題。這種價(jià)值及其追求，不僅是人之區(qū)別于動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定，而且是人之為人的生命及其生活的本質(zhì)特征。

　　作為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，所謂“價(jià)值”，其實(shí)可以從不同視角來(lái)理解和把握。由此，也使得價(jià)值概念本身具有多種不同的涵義和意義。具體說(shuō)來(lái)：在表現(xiàn)形式上，價(jià)值是人所追求和選擇的目的、目標(biāo)和理想，通常所謂追求和選擇價(jià)值，其實(shí)就是對(duì)這種目的、目標(biāo)和理想的追求和選擇；在基本性質(zhì)上，價(jià)值并非一般的事實(shí)存在或客觀現(xiàn)象，而是特指那種對(duì)人的生存和發(fā)展具有積極和肯定意義的美好事物和理想狀態(tài)，通常評(píng)價(jià)人和事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小，就是在其對(duì)人的生存和發(fā)展是否具有積極、肯定、美好、理想的性質(zhì)和意義上來(lái)使用的。此外，在本源根基上，價(jià)值是人為了人而追求和創(chuàng)造的，人是價(jià)值的主體和目的、本源和根基、標(biāo)準(zhǔn)和尺度；在生成途徑上，價(jià)值是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物和結(jié)果，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程就是價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程；而在實(shí)現(xiàn)方式上，價(jià)值則是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，亦即人的目的、目標(biāo)和理想通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而得以現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。

　　價(jià)值雖然表現(xiàn)為人所追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的某種目的之物、目標(biāo)之物和理想之物，但這絕不意味著價(jià)值的本質(zhì)就是物的本質(zhì)、對(duì)象本質(zhì)和客體本質(zhì)。相反，其本質(zhì)正在于它是人的實(shí)踐本質(zhì)及其超越本性的表現(xiàn)與表達(dá)。這一點(diǎn)從價(jià)值的生成環(huán)節(jié)和表現(xiàn)形態(tài)都可得到證明：人對(duì)價(jià)值的追求，源于人所特有的實(shí)踐本質(zhì)及其超越本性；價(jià)值作為人所追求的某種目的、目標(biāo)和理想，它所反映的并非人之外的客體對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，而是作為主體之人的情感、意志、需求和愿景；價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，不僅是滿(mǎn)足人的需要的有用之物的創(chuàng)造和生產(chǎn)過(guò)程，而且是人的本質(zhì)的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，實(shí)踐的對(duì)象化亦即人的本質(zhì)的對(duì)象化；而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，其實(shí)質(zhì)正是人的實(shí)踐本質(zhì)及其超越本性的對(duì)象化存在方式與客體化表現(xiàn)形式。

　　價(jià)值與事實(shí)之間的否定統(tǒng)一關(guān)系

　　價(jià)值與事實(shí)之間究竟是何關(guān)系？人們對(duì)此看法常常見(jiàn)仁見(jiàn)智。如果說(shuō)它們之間既區(qū)別又關(guān)聯(lián)，那么，其基礎(chǔ)和中介又是什么？正是這一點(diǎn)，成為“休謨問(wèn)題”爭(zhēng)論不休且難以破解的癥結(jié)，同時(shí)也成為揭示價(jià)值與事實(shí)之間否定統(tǒng)一關(guān)系的關(guān)鍵所在。