葉小文：這個(gè)問(wèn)題包括幾個(gè)方面。

　　關(guān)于馬克思主義宗教觀的研究。30余萬(wàn)字的《馬克思恩格斯列寧論宗教》出版，梳理了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的本質(zhì)、功能、歷史演變等基本觀點(diǎn)，為撥亂反正期間黨全面系統(tǒng)提出關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策提供了理論支持。

　　關(guān)于宗教定義的研究。宗教不僅僅是個(gè)人對(duì)某種超人間、超自然力量的虛幻信仰，它一旦掌握了群眾就會(huì)成為某種同社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量。改革開(kāi)放以來(lái)，宗教學(xué)界提出宗教是由宗教的觀念、體驗(yàn)、行為、體制構(gòu)成的社會(huì)文化體系的觀點(diǎn)，在恩格斯論斷基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說(shuō)明宗教是一種社會(huì)性的宗教意識(shí)（宗教神道觀念和宗教體驗(yàn)）及其外在表現(xiàn)（各種宗教行為和宗教制度）諸多因素組合而成的社會(huì)文化體系，揭示了這四大基本要素的邏輯關(guān)系和層次結(jié)構(gòu)，提出“宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣旱摹⒌珔s是人間的或自然的力量，幻想地反映為超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。”一切“支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α俊比匀皇强陀^存在著的“人間的或自然的力量”，科學(xué)不斷擴(kuò)大和深化對(duì)這些力量的認(rèn)識(shí)，但并未窮盡，人類對(duì)其探索永不停頓、永無(wú)窮盡；宗教是對(duì)這些力量“幻想反映”的認(rèn)識(shí)，這種“幻想反映”是伴隨著人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的客觀存在，因此宗教必將長(zhǎng)期存在。但不能因此就確認(rèn)超然于人和自然的神秘力量的獨(dú)立存在。這就把對(duì)宗教的定義徹底奠定在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上——既揭示了宗教的唯心主義本質(zhì)，又揭示了宗教作為客觀存在的屬性。這些觀點(diǎn)，為我們黨在認(rèn)識(shí)宗教“五性”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把握“根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性以及特殊復(fù)雜性”這三個(gè)重要特征，提供了理論依據(jù)。

　　關(guān)于宗教是一種精神文化現(xiàn)象的研究。宗教具有一定的文化內(nèi)涵。作為對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ畹娜碎g力量、外部力量的幻想反映，宗教向往和崇拜并不存在的“超人間力量”的神靈或神圣。但這些神靈或神圣的深刻奧秘來(lái)自人類本身，是人類獨(dú)特的精神文化創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，且一旦被建構(gòu)起來(lái)成為崇拜對(duì)象，人們就會(huì)以不同的方式——如神學(xué)理論、宗教神話、宗教道德、文學(xué)詩(shī)歌、音樂(lè)繪畫(huà)、禮儀節(jié)慶等，證之頌之傳之。我們并不認(rèn)同將宗教完全等同于文化的觀點(diǎn)，但也不否認(rèn)若干宗教經(jīng)典、教義和宗教道德、藝術(shù)中所蘊(yùn)含著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，所孕育著的民族文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。

　　在總結(jié)國(guó)內(nèi)外處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，宗教學(xué)界提出在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義社會(huì)，既不能人為地消滅宗教，也不能任宗教放任自流；通過(guò)黨和國(guó)家有效的宗教工作以及宗教界的努力配合，宗教可以走上同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)的道路。這一觀點(diǎn)，為后來(lái)黨中央提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重大論斷做出了貢獻(xiàn)。