在馬克思、恩格斯的著作中,社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這兩個(gè)名稱,有時(shí)加以區(qū)分,指明它們在未來社會(huì)中所處的不同階段或在實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的過程中所起的不同作用;有時(shí)又不加區(qū)分,即兩個(gè)名稱都是指代替資本主義社會(huì)的未來社會(huì),社會(huì)主義社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì)也就是社會(huì)主義社會(huì)。不少人由于對這種情況缺乏了解,往往對馬克思、恩格斯著作中使用的未來社會(huì)的名稱發(fā)生誤解。因此,有必要考察清楚社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這兩個(gè)名稱在馬克思、恩格斯著作中的歷史演變,以利于防止和清除誤解。

　　一

　　馬克思最早提到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這兩個(gè)名稱是在1842年10月15日寫的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》一文。這時(shí)馬克思在科倫主編《萊茵報(bào)》。此報(bào)因?yàn)橛懻撋鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義問題而遭到極端反動(dòng)的奧格斯堡《總匯報(bào)》的攻擊。它無恥地謾罵《萊茵報(bào)》是一個(gè)“向共產(chǎn)主義虛幻地賣弄風(fēng)情的頻送秋波的婦人”[1](P130)。馬克思尖銳地指出:《總匯報(bào)》的一個(gè)記者“經(jīng)異想天開,認(rèn)為君主政體應(yīng)當(dāng)竭力把社會(huì)主義———共產(chǎn)主義思想放在自己的控制下”[1](P131)。馬克思嚴(yán)正強(qiáng)調(diào):討論社會(huì)主義、共產(chǎn)主義問題是完全正當(dāng)?shù)?是無可指責(zé)的。他質(zhì)問《總匯報(bào)》:“難道我們僅僅因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不是目前的沙龍問題,因?yàn)樗囊路徽麧嵑蜎]有香水就不應(yīng)該把它當(dāng)作目前重要的問題嗎?”[1](P130)在這篇文章中,馬克思對當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義思想的態(tài)度有兩點(diǎn)值得我們注意:第一,馬克思雖然主張討論社會(huì)主義和共產(chǎn)主義問題,但他對當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義思想并不完全贊同,至少是持保留態(tài)度;第二,他對當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義思想的評價(jià)有區(qū)別。馬克思指出:“《萊茵報(bào)》甚至在理論上都不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性,因此,就不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它,甚至都不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情。”[1](P133)但是對于像盧格、孔西得朗、特別是對于蒲魯東的社會(huì)主義作品,“則不能根據(jù)膚淺的、片刻的想象去批判。只有在不斷的、深入的研究之后才能加以批判。”[1](P134)

　　馬克思在1843年9日于克羅茨納赫致盧格的信中,認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思想和原則高于共產(chǎn)主義的思想和原則的傾向就更加明顯了。他指出:“共產(chǎn)主義就尤其是一種教條的抽象觀念,而且我指的不是某種想象中的和可能存在的共產(chǎn)主義,而是如卡貝、德薩米和魏特林等人所鼓吹的那種實(shí)際存在的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義只不過是人道主義原則的特殊表現(xiàn),它還沒有擺脫它的對立面即私有制的存在的影響。所以消滅私有制和這種共產(chǎn)主義絕對不是一會(huì)事”。[1](P416)在這里,馬克思對當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義思想不滿意是顯而易見的。而馬克思對當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義學(xué)說的態(tài)度就有所不同了。他指出、“除了共產(chǎn)主義外,同時(shí)還出現(xiàn)了如傅立葉、蒲魯東等人的別的社會(huì)主義學(xué)說,這決不是偶然的,而是完全必然的,因?yàn)檫@種共產(chǎn)主義只不過是社會(huì)主義原則的一種特殊的片面的實(shí)現(xiàn)而已”。當(dāng)然,馬克思也看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義學(xué)說的缺陷和不足,并且指出了它輕視理論生活和不從實(shí)際出發(fā)的空想性質(zhì)。他指出:“然而,社會(huì)主義的原則,整個(gè)說來,仍然只是涉及到真正人類實(shí)質(zhì)的實(shí)際存在的這一方面。我們還應(yīng)該同樣地注意另一方面,即人的理論生活,因而應(yīng)當(dāng)把宗教、科學(xué)等等當(dāng)作我們批評的對象。”“不管這兩個(gè)對象怎樣,我們應(yīng)該把它們作為出發(fā)點(diǎn),而不應(yīng)當(dāng)拿任何現(xiàn)成的制度,例如‘伊加利亞旅行記’中的制度,來和它們對立。”[1](P416-417)《伊加利亞旅行記,哲學(xué)和社會(huì)小說》是空想社會(huì)主義者卡貝在1842年出版的著作,“伊加利亞旅行記”中的制度,指的是卡貝想象中的未來社會(huì)制度。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,把社會(huì)主義社會(huì)作為理想的社會(huì)制度,而把共產(chǎn)主義看作是一種運(yùn)動(dòng),是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。在這部著作中,馬克思講到三種共產(chǎn)主義理論。[2](P117-120)它對前兩種共產(chǎn)主義理論持批判態(tài)度,對第三種共產(chǎn)主義理論持肯定態(tài)度。他認(rèn)為第三種共產(chǎn)主義理論主張“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保留了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”[2](P120)由于馬克思對這種共產(chǎn)主義持肯定態(tài)度,所以長期以來,人們就把這種共產(chǎn)主義當(dāng)作馬克思所理想的未來的社會(huì)制度。這是一種誤解。在這部著作中,馬克思有好幾處講到,他所理想的未來的社會(huì)制度叫做“社會(huì)主義”,而“共產(chǎn)主義”只是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”的一種運(yùn)動(dòng)和必然的環(huán)節(jié)。為了引起讀者的關(guān)注,我先引證馬克思的幾段有關(guān)論述,然后作些說明。

　　“在社會(huì)主義的人看來,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程,所以,關(guān)于它自身的誕生、關(guān)于它的產(chǎn)生過程,它有直觀的、無可辯駁的證明。……社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí),正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣。共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此它是人的解放和復(fù)原的———現(xiàn)實(shí)的、對下一階段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效約的原則。但是,這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo),并不是人類社會(huì)的形式。”[2](P131)

　　“我們已經(jīng)看到,在社會(huì)主義的前提下,人的需要的豐富性,從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義:人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”[2](P132)“如果我們把共產(chǎn)主義———因?yàn)樗欠穸ǖ姆穸āQ為對人的本質(zhì)的占有,而這種占有是與否定私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的,因而還不是真正的、從自身開始的肯定,而只是從私有財(cái)產(chǎn)開始的肯定。”[2](P139)

　　“要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想,有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn),則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng),而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng),實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其漫長的過程。但是,我們必須把我們從一開始就認(rèn)識(shí)到這一歷史運(yùn)動(dòng)的局限性和目的,并且有了超越歷史運(yùn)動(dòng)的覺悟這一點(diǎn),看作是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步。”[2](P140)

　　馬克思在這里所說的“正在進(jìn)行的自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)”,指的就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng);他所說的“這一歷史運(yùn)動(dòng)的局限性”,指的就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的局限性;他所說的“超越歷史運(yùn)動(dòng)”,指的就是超越共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),前進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)。

　　從馬克思這些論述可以看出,他當(dāng)時(shí)認(rèn)為,共產(chǎn)主義作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸的運(yùn)動(dòng),是最近將來的必然的形式和有效的原則,是實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)的必經(jīng)的環(huán)節(jié)或途徑。但是,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有自己的局限性,他不是人類發(fā)展的目標(biāo),不是人類社會(huì)的形式。因而,它應(yīng)該超越自身,前進(jìn)到下一個(gè)階段,即前進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)才是人類發(fā)展的目標(biāo)和人類社會(huì)的形式。在社會(huì)主義社會(huì),人的需要更加豐富,人們采用新的生產(chǎn)方式,利用新的生產(chǎn)對象,人的本質(zhì)得到新的充實(shí),人的本質(zhì)力量得到新的證實(shí)。