提升中國夢背后的精神力量

　　——童世駿教授在“中國夢的世界對(duì)話”國際研討會(huì)上的演講

　　思想者小傳

　　童世駿 1958年 9月生于上海， 1982年和1984年在華東師范大學(xué)分別獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位，1994年在挪威卑爾根大學(xué)獲得博士學(xué)位。現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)教授、華東師范大學(xué)黨委書記。除百余篇論文以外，出版學(xué)術(shù)著作10余種，其中包括Dialectics of Modernization：Habermas and the Chinese Dis－course of Modernization （ Sydney，2000）、 《批判與實(shí)踐——論哈貝馬斯的批判理論》和《中西對(duì)話中的現(xiàn)代性問題》；出版譯著近10種，其中包括 《理性真理與歷史》 （合譯）和《在事實(shí)與規(guī)范之間》。

　　習(xí)近平主席在闡述中國夢的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中國夢，就必須弘揚(yáng)中國精神。

　　根據(jù)我的理解，這里所說的 “中國精神”，既包括以愛國主義為核心的 “民族精神”，也包括以改革創(chuàng)新為核心的 “時(shí)代精神”；既包括綿延幾千年的古老中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也包括超過一個(gè)半世紀(jì)的現(xiàn)代中國先進(jìn)文化。要弘揚(yáng)這種意義上的中國精神，我們不僅要對(duì)中國精神作認(rèn)真提煉，而且要對(duì)中國精神作不斷提升。簡言之，我們要從中國發(fā)展的時(shí)代高度出發(fā)，來理解和詮釋中華民族的精神傳統(tǒng)；要在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，發(fā)揚(yáng)和提升中國精神。

　　中國發(fā)展的精神資源

　　一方面， “人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”另一方面， “國家好，民族好，大家才會(huì)好。”習(xí)近平總書記用樸素語言表達(dá)的，是深諳中國智慧的治國理念。在一定意義上，我們可以把中國夢的提出和倡導(dǎo)，看作中國人面向世界、善于學(xué)習(xí)的一個(gè)重要證據(jù)

　　改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就。在這些成就背后，中華民族優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)和精神品質(zhì)發(fā)揮了重要作用。用哲學(xué)的術(shù)語來說，這些傳統(tǒng)和品質(zhì)有的主要涉及行動(dòng)的主體，有的主要涉及主體的行動(dòng)，有的既顯示了行動(dòng)主體的特點(diǎn)，也顯示了主體行動(dòng)的特點(diǎn)。

　　從行動(dòng)的主體來看，中國有一個(gè) “尚賢的民本主義”傳統(tǒng)，也有一個(gè) “重情的團(tuán)體主義”傳統(tǒng)。前者涉及人與人之間的縱向關(guān)系，后者涉及人與人之間的橫向關(guān)系，兩者都對(duì)中國發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。中華民族有 “天視自我民視，天聽自我民聽”的古訓(xùn)，也有尊師重道、尊賢使能的美德，為我們今天把人民利益當(dāng)作處理人民與其領(lǐng)袖、政府之間關(guān)系的依據(jù)，提供了重要啟發(fā)。

　　目前，全黨正在進(jìn)行加強(qiáng)群眾路線的教育實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)，正如 “黨群關(guān)系”、 “干群關(guān)系”這些說法所提示的那樣， “群眾觀念”的另一面恰恰是 “先鋒意識(shí)”。這種 “先鋒意識(shí)”要求黨員和干部想群眾之所想、急群眾之所急、憂群眾之所憂，恰恰是要求黨員和干部繼先鋒之傳統(tǒng)、履先鋒之使命、增先鋒之榮譽(yù)。

　　中華民族也有 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念。它以家庭親情為起點(diǎn)，展開出一種以人倫真情為本的共同體意識(shí)，而不是把團(tuán)體的鞏固建立在宗教信仰或者法律條文的基礎(chǔ)上。這種傳統(tǒng)為我們在今天形成一種既克服傳統(tǒng)信仰沖突、又避免現(xiàn)代社會(huì)異化的人際關(guān)系，提供了寶貴資源。一方面， “人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”另一方面， “國家好，民族好，大家才會(huì)好。”習(xí)近平總書記用樸素語言表達(dá)的，是深諳中國智慧的治國理念。

　　從主體的行動(dòng)來看，中國有一個(gè) “務(wù)實(shí)的理想主義”傳統(tǒng)，也有一個(gè) “辯證的理性主義”傳統(tǒng)。它們對(duì)解決行動(dòng)過程中的目的和手段之間的關(guān)系，具有十分重要的意義。無論是國家發(fā)展戰(zhàn)略，還是個(gè)人成長規(guī)劃，無論是工程論證，還是工作方案，都需要在目的與手段的結(jié)合當(dāng)中對(duì)目的和手段進(jìn)行選擇：缺乏有效手段的目的，再崇高也可能是一紙空文；缺乏正當(dāng)目的的手段，再先進(jìn)也很可能南轅北轍。