【宋福范：鄧小平理論為什么是奠基之作】
中央黨校馬克思主義理論教研部思想政治教育教研室主任宋福范：鄧小平理論之所以成為中國特色社會主義理論體系的奠基之作，在于它是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人對其開創(chuàng)的中國特色社會主義道路的系統(tǒng)解釋和說明，是中國共產(chǎn)黨立足于改革開放初期我國生產(chǎn)力水平極端落后的生存型階段實(shí)際，對經(jīng)濟(jì)文化落后的中國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)路徑問題作出的開創(chuàng)性闡明。
（摘編自《學(xué)習(xí)時報(bào)》）詳細(xì)》》
【姜志勇：儒學(xué)能為新一輪改革貢獻(xiàn)什么？】
國家信息中心信息處副處長姜志勇：新一輪改革主要分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)保和黨建等六大方面,每個方面又包括若干子目標(biāo),對于其中的一些改革目標(biāo),儒學(xué)能貢獻(xiàn)自身資源。在社會治理上,傳統(tǒng)儒家的鄉(xiāng)村自治、家族自治傳統(tǒng)能提供啟發(fā)。相對今天來說,傳統(tǒng)社會政府官員在社會大眾中的比例并不高,但卻能維持社會的良好運(yùn)轉(zhuǎn)和穩(wěn)定,也能較好解決社會矛盾,這不能不令人深思和借鑒。在環(huán)境保護(hù)方面的資源儒家也是很多的。在人和自然的關(guān)系上,儒家認(rèn)為人和自然是一體的,山水草木和人一樣都富有生命和靈性,不能隨意破壞。
中國新一輪改革是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢想而進(jìn)行的,然而民族復(fù)興的條件,還需要文化復(fù)興,沒有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的國家不能稱為真正大國。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流,最能代表中國文化。因此,中國軟實(shí)力建設(shè)、中華文化復(fù)興離不開儒學(xué),甚至可以說,沒有儒學(xué)的復(fù)興就很難有真正意義上的中華文化復(fù)興。
（摘編自《大眾日報(bào)》）詳細(xì)》》
【謝文郁：全球化背景下的核心價(jià)值觀構(gòu)建】
山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授謝文郁：在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下,無論是自愿還是被迫,世界諸文明被結(jié)合為一個經(jīng)濟(jì)共同體,彼此受益。同時,諸文明在這個共同體中發(fā)生直接聯(lián)系。在當(dāng)今世界,文明的孤立發(fā)展已屬罕見。隨著諸文明之間的交往加深,不可避免地會觸及各自的核心價(jià)值,發(fā)生沖突。因此,如何使世界各文明之間的交往交流成為祝福,而非演變?yōu)橥庠跊_突,危害各文明的生存,對于當(dāng)今國際關(guān)系來說,乃是當(dāng)務(wù)之急,需要我們認(rèn)真對待。
任何文明都有其歷史和傳統(tǒng),因而擁有自身的核心價(jià)值。堅(jiān)持自身價(jià)值,并使之發(fā)揚(yáng)光大,乃是各文明的本分。文明發(fā)展有歷史長短和發(fā)展方向的差異,抹殺這種差異,等于摧毀弱勢文明。文明對話的目的正是要推進(jìn)各文明對自身核心價(jià)值的自我意識,使之發(fā)揚(yáng)光大。
（摘編自《大眾日報(bào)》）詳細(xì)》》
【王義桅：中國要和平發(fā)展，但拒絕“緊箍咒”】
中國人民大學(xué)國際事務(wù)研究所所長、國際關(guān)系學(xué)院教授王義桅: 和平崛起是針對中國崩潰論提出的，承諾中國不挑戰(zhàn)現(xiàn)有國際體系，而是融入現(xiàn)行體系和平發(fā)展。中國現(xiàn)已超越這一階段，應(yīng)主動回答中國與世界的相互關(guān)切。中國可借世界和平論壇提出超越中國古代和西方的“新和平觀”，并包含三原則：和平的互惠性原則、包容性原則、非強(qiáng)制性原則。
摘編自《環(huán)球時報(bào)》詳細(xì)》》
（光明網(wǎng)記者 宋雅娟整理）
