家風在社會生活中的豐富表現形式

“家風”在社會生活中，主要表現在以下幾個層面：一是個人；二是家庭、家族等；三是國家、社會、集體等。

從個人而言，他的一言一行，一招一式，無不體現出其家庭教育背景、家風家教等的好壞。一般而言，一個品行端正、言談舉止得體的善良之人，其家風家教都會比較好；反之，一個家風家教都很差的家庭，走出來的孩子大都成不了器。

從家庭、家族而言，家風的表現是多方面的。在“家譜”特別是不同堂號取名的“字輩派行”中，很多姓氏都記載有良好的家風家教精神和思想，并希望氏族成員要一代代傳承下去。如周姓的一些“字輩派行”中，就有“仁義禮智信、祖宗立綱常”，“國正天心順、官清民自安”等，周姓就是希望通過子孫的取名永遠傳承儒家“仁義”之風。有的姓氏記載了自己家族是以“耕讀傳家”的，有的姓氏則記載了“詩書傳家”、“仁義傳家”、“清廉傳家”等等。在建筑物上，也有鐫刻家風家教根本精神的，以供子孫永遠銘記。如已故前國家主席楊尚昆在重慶老家的大門上，就鑲嵌著“四知（天知、地知、你知、我知）堂”的匾額，隨時告誡子孫千萬別干壞事，如果干了壞事，沒有人不知道的，“人在做，天在看”，上天一定要懲罰你。如在長輩對小輩的教導中，也包含有豐富的家風家教思想。合肥包公祠里的包公家訓，十分明確地告誡后人，包氏是以“清廉傳家”的，只要是包氏子孫，誰貪贓枉法，就把誰逐出包氏家族。最近我看到已故前國家主席李先念留給后人的家風是不準經商，誰經商就打斷誰的腿，我想這對于高官家庭的子孫來說，不但彌足珍貴，而且在今天權力與金錢很容易就結成神圣同盟的條件下，還具有極為特殊的意義。我記得，在我小時候，每當逢年過節，特別是過清明節，長輩們總要對本氏族的孩子們，專門講授氏族的歷史淵源、英雄人物、優良家風等，通過這種血緣關系的傳承，使得優良家風能夠不斷延續。

從國家、社會、集體而言，實際上也會直接或間接地表現出不同的家風來。前面我們說過，中國是家國一體的，國家、社會、集體的風氣很正，家風就好；反之，亦然。如果家風普遍不好，既反映出國家一定出了問題，又會進一步影響到國家、社會和集體，它們一定相輔相成。

仁義傳家、耕讀傳家、詩書傳家、清廉傳家都是好家風

從中國的傳統文化看，我認為我們在上面列舉的幾種家風，都可看作是好家風，都值得我們每一個家庭根據自身的實際情況進行學習和傳承，我也非常愿意把這幾種家風推薦給大家。

“仁義傳家”，這是儒家的根本。一般認為，中國傳統文化的核心是儒家思想，而儒家的核心就是“仁”、“禮”、“中庸”等。“義”即公平正義，它不過是“仁”的不同說法而已。“仁”是人之內在的本性；“禮”是“仁”的外在表現；“中庸”就是非常平常的既不“過”又無“不及”的恰到好處的方法。任何一個人或家庭，“仁義”都應該成其為安身立命的根本，如果不仁不義，就不成其為真正的人或家庭，所以，“仁義”完全可以成為所有中國家庭代代相傳的優良家風。我們特別建議，工商之家應該把“仁義傳家”作為自己的家風，要做“儒商”，少剝削壓迫一點，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

“耕讀傳家”，這是中國農耕時期大多數家庭薪火相傳的優良家風。我們知道，中國的基本國情就是一個農耕之國，“農耕”是立國之本，讀書是人不斷得到提升的根本途徑，所以，“耕讀”必然會成為個體和家庭的根基。即使在今天，這一點對于廣大農村而言，仍然沒有過時，同樣具有重要的現實意義。

“詩書傳家”，“文章千古好，仕途一時榮”，這是傳統中國乃至當代中國許多書香門弟或知識家庭的優良家風。這種家風既與家庭背景有關，同時又能對社會風氣產生較大的正面影響，所以，我們建議廣大知識家庭應該以此為家風。

“清廉傳家”，當然這應該成為官宦之家的優良家風。前面我們講的包公、李先念、楊尚昆等人的家風，實際上都是主張“清廉傳家”的。在中國封建時代，很多地方都有“誡官碑”，內容大同小異：“爾俸爾祿，民脂民膏；下民易虐，上天難欺。”你既然做了人民的父母官，為什么不為人民服務呢？為什么要去搜刮民脂民膏呢？如果你不清廉，你貪贓枉法，終久會遭來天怒人怨，必然沒有好下場。