今天推進(jìn)家風(fēng)家教的建設(shè)、傳承要靠法制和德治

在今天市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，良好的家風(fēng)建設(shè)必然會(huì)遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這是由資本和市場經(jīng)濟(jì)的本性所決定的。但我們相信，通過一定的舉措和堅(jiān)持不懈的努力，良好的家風(fēng)仍然可以樹立起來，并且還會(huì)對社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)起到特殊的作用和意想不到的效果。

推進(jìn)良好家風(fēng)家教的建設(shè)、傳承的根本舉措是什么呢？我認(rèn)為就是兩條：一是加強(qiáng)法制建設(shè)；二是加強(qiáng)倫理道德建設(shè)。實(shí)際上，加強(qiáng)良好的家風(fēng)建設(shè)也好，改善社會(huì)風(fēng)氣也罷，其實(shí)質(zhì)就是對整個(gè)國家和社會(huì)進(jìn)行妥善地管理與控制，使其能夠可持續(xù)地良性運(yùn)行。從中國的傳統(tǒng)來看，控制社會(huì)運(yùn)行的根本方法也就是兩條：一靠法制，二靠德治。這是兩條腿走路的方法，法制是剛性的，強(qiáng)制的；德治是柔性的，非強(qiáng)制的。但是，并不是說德治就不重要，就是軟的，事實(shí)上，兩手都要過硬才行。

我們先看怎樣通過加強(qiáng)法制來推進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)家教的建設(shè)和傳承。其實(shí)這個(gè)道理很簡單。首先，法制已成為了世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，“順之者昌，逆之者亡。”其次，只有堅(jiān)守法制，人和家庭才有敬畏，才有規(guī)則意識，才不至于去傷天害理。就像一個(gè)球場，總得要有邊界，什么動(dòng)作可以做，什么動(dòng)作不可以做，這些都要十分明了，任何人只要你進(jìn)了這個(gè)球場，就必須嚴(yán)格遵守這些規(guī)則，否則，就請你出場。在一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家，道理跟球場完全一樣，你只有嚴(yán)格遵循家庭、社會(huì)和國家的規(guī)則，你才能混得下去，否則，你也會(huì)出局。反之，如果一個(gè)人在球場、在家庭、在社會(huì)、在國家違反了規(guī)則，他不但不出場，連處分都沒有，甚至還洋洋得意，這樣能行嗎？既不可能有好的球風(fēng)、家風(fēng)和國風(fēng)，甚至一切都會(huì)混亂不堪。

怎樣通過倫理道德教育來推進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)家教的建設(shè)和傳承呢？應(yīng)該說，這是多層次的，絕不是單一的，大體可以分成個(gè)體自身的學(xué)習(xí)、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育幾個(gè)方面。一個(gè)人的自身學(xué)習(xí)是最重要的，這是內(nèi)因，是根本。家庭教育是一個(gè)人終身的學(xué)習(xí)場所，家庭中的親人特別是父母親，既是個(gè)體的啟蒙老師又是終身的導(dǎo)師，所以，良好家風(fēng)的養(yǎng)成，家庭必然是最重要的場所。學(xué)校教育，主要是個(gè)體獲得知識和進(jìn)一步修養(yǎng)的重要場所，它對于良好家風(fēng)的形成是當(dāng)之無愧的第二課堂。社會(huì)教育也是終身的，特別是社會(huì)往往還通過輿論引導(dǎo)、樹立榜樣等方法，對良好家風(fēng)的形成也將起到至關(guān)重要的作用。在儒家的修養(yǎng)方法中，有一個(gè)“修身、齊家、治國、平天下”的不斷遞進(jìn)的方法，是很適合我們不斷推進(jìn)家風(fēng)家教建設(shè)的。先修好自己的身，“獨(dú)善其身”；進(jìn)而就可以管理好自己的家，并培育出良好的家風(fēng)；再進(jìn)一步你就可以治理好一個(gè)國家了；以此出發(fā)，最后就可以達(dá)到平定天下的最高境界。雖然當(dāng)時(shí)的“治國、平天下”與今天的含義不同，但道理完全一樣。如果反推的話，一個(gè)人的修養(yǎng)不好，他的家庭也不會(huì)好，就不可能有好的家風(fēng)，他也根本不可能治理好一個(gè)國家，更談不上平定天下了。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀須落到個(gè)體素質(zhì)和家風(fēng)建設(shè)的實(shí)處

黨的十八大提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的24字核心價(jià)值觀，其中又分成三個(gè)層次，前面8個(gè)字是國家層面的，中間8個(gè)字是社會(huì)層面的，最后8個(gè)字是個(gè)人層面的。這個(gè)核心價(jià)值觀的提法比以前進(jìn)步多了，當(dāng)然，我們還希望，它能在今后的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步完善和精煉。

家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀總體上是辨證統(tǒng)一、相輔相成的，但是，它們又必然是兩個(gè)東西，不能劃等號，存在著差別。具體來說，一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整體和一般，是宏觀的指導(dǎo)和統(tǒng)攝，而家風(fēng)則是個(gè)體、特殊和局部。但核心價(jià)值觀又必然寓于不同的個(gè)體素質(zhì)和家風(fēng)之中，而不同的個(gè)體素質(zhì)和家風(fēng)又會(huì)表現(xiàn)出一定時(shí)代的核心價(jià)值觀來，這是一個(gè)哲學(xué)中辯證法的基本常識。為什么在今天的中國，“金錢”、“權(quán)力”等東西猶如眼鏡蛇的“信舌”一樣不斷嚇人般地高揚(yáng)呢？顯然，資本、市場等的推波助瀾是不可低估的。

二是家風(fēng)屬于個(gè)體和家庭，所以它是基礎(chǔ)；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是國家、社會(huì)的，它是從個(gè)體、家庭中提煉升華而來的。前面我們談到過，個(gè)人猶如沙粒，沙粒構(gòu)成家庭這個(gè)磚頭，而磚頭則構(gòu)成國家、社會(huì)的大廈，所以，如果沒有優(yōu)良的個(gè)人素質(zhì)和家風(fēng)，國家、社會(huì)這個(gè)大廈就不可能真正構(gòu)建起來。一個(gè)社會(huì)、國家，是否具有良好的核心價(jià)值觀，最終還是取決于個(gè)體的素質(zhì)和優(yōu)良的家風(fēng)。我記得，當(dāng)年的溫家寶總理曾經(jīng)到醫(yī)院的病榻前去看望季羨林先生，并請教他怎樣才能構(gòu)建和諧社會(huì)。季羨林先生回答道，個(gè)體的身心或靈與肉的和諧是最重要的，沒有個(gè)體身心的和諧，就不可能有社會(huì)的和諧。其實(shí)，我們把季羨林先生的話用到家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系上來，也是完全適用的。沒有良好的家風(fēng)，又何談社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？當(dāng)然，應(yīng)該有一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)和統(tǒng)攝，但建設(shè)的重點(diǎn)一定是個(gè)體素質(zhì)的提高和良好家風(fēng)，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就將成為無本之木或無源之水。如果我們不把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到個(gè)體素質(zhì)和家風(fēng)建設(shè)的實(shí)處，而把它束之高閣，那它就會(huì)變成“水中月、鏡中花”。

（光明網(wǎng)記者 鄔慶霞采訪）