三、基于義務(wù)接受的人情

　　以差序格局為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)是偏重于特殊主義傾向的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體在以人情為媒介構(gòu)建起的雙方關(guān)系之中始終承擔(dān)著回報(bào)的義務(wù)，對(duì)于越是親密或關(guān)系特殊的“自己人”越是負(fù)有回報(bào)的義務(wù)，如果不實(shí)踐這種回報(bào)的義務(wù)就會(huì)被視為“沒人情”的表現(xiàn)，甚至?xí)艿綄?duì)方的譴責(zé)。在強(qiáng)調(diào)差序格局的文化邏輯下，關(guān)系倫理是支持基于特殊主義原則的關(guān)系的，同樣也是支持基于特殊主義的人情回報(bào)義務(wù)的。由國(guó)家工作人員組成的科層組織是依據(jù)普遍主義原則而構(gòu)建的，強(qiáng)調(diào)與普遍主義原則相對(duì)應(yīng)的“公事公辦”、“公私分開”、“不講情面”等。這樣，作為科層制中一員的國(guó)家工作人員一方面要遵守普遍主義的規(guī)范，另一方面作為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體又要面對(duì)人情的約束，于是便產(chǎn)生了角色上的沖突，處于法律與人情的矛盾境遇中。某種程度上，諸多腐敗行為的發(fā)生就可以看成是國(guó)家工作人員舍棄法律規(guī)范而遵循人情規(guī)范的行為。同時(shí)，社會(huì)生活中的普通個(gè)體一方面在“贊美”并實(shí)踐著人情，因?yàn)閭€(gè)體能夠通過人情獲得他人提供的幫助和好處；但另一方面?zhèn)€體也深刻地感受到人情帶來的種種壓力，如“人情債難還”、“賴了人情難做人”、“人情吃不消”等等。這就說明以人情作為建立維持關(guān)系的媒介存在著不足，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在承擔(dān)角色上產(chǎn)生種種緊張和沖突，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化就發(fā)展出一些人情規(guī)避的文化設(shè)計(jì)。如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中所描述的“街集”的例子，“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾希鞯氐娜说竭@特定的地方，各以‘無(wú)情’的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)撇開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清……因?yàn)樵陂T前是鄰居，到了街集上才是‘陌生人’。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的”36。這便是黃光國(guó)所說的“到陌生地區(qū)建立公平法則”37的方法來規(guī)避人情。不僅如此，在日常生活中經(jīng)常用到的“親兄弟，明算賬”、“親歸親，財(cái)?shù)梅帧钡却蟊娫捳Z(yǔ)也是個(gè)體用以消解角色緊張的實(shí)用策略。這些規(guī)避人情的補(bǔ)償性文化設(shè)計(jì)便是將普遍主義原則帶入到關(guān)系之中，試圖中和或消除容易導(dǎo)致關(guān)系緊張的人情要素，避免因?yàn)槿饲樯系哪：磺宥龟P(guān)系受到損害。

　　在腐敗行為中，國(guó)家工作人員作為“社會(huì)人”不是生活在真空中，無(wú)論如何總是處于一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，其職務(wù)行為依然會(huì)受到各種人情因素的干擾。作為社會(huì)個(gè)體的國(guó)家工作人員也會(huì)采取一些人情規(guī)避的方法和策略，如“避而不見”、“上交紅包”等，但卻很少采取當(dāng)面拒絕的方式。這是因?yàn)橹苯赢?dāng)面拒絕他人贈(zèng)予的禮物或其他形式的人情會(huì)被看做是“沒人情”的表現(xiàn)，這不僅意味著自己不想履行人情的回報(bào)義務(wù)，更重要的是，這一舉動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是自己不希望與對(duì)方建立關(guān)系或繼續(xù)維持這種關(guān)系。而這種行為邏輯是與強(qiáng)調(diào)保證關(guān)系和諧性的日常文化邏輯相違背的。因而，接受人情也是義務(wù)性的，是與他人維持和發(fā)展關(guān)系的途徑和手段。國(guó)家工作人員在日常生活實(shí)踐中如果不接受他人的人情，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越來越小。就情感需要而言，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的縮小意味著個(gè)體面對(duì)的情感壓力可能會(huì)越來越大，無(wú)法滿足自己的情感需要；就日常生活策略而言，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的縮小意味著個(gè)體在日常生活中得到的幫助和回報(bào)的可能性越來越小，自己在遇到困難時(shí)也無(wú)法得到別人的幫助。那些已經(jīng)受到懲處的腐敗國(guó)家工作人員在懺悔書中經(jīng)常表達(dá)出自己在人情中面臨的種種尷尬。“這種‘人情往來’之所以經(jīng)久不衰，而且愈演愈烈，是因?yàn)樗腥齻€(gè)特點(diǎn)：……兩頭害怕，即送錢的怕不收，收錢的輕易不能不收。這是由于政治生活不正常，人際關(guān)系復(fù)雜。有人要通過這種‘人情往來’以消除政治危險(xiǎn)，如我不收或返回去，就可能使矛盾明朗化、復(fù)雜化。因此我也輕易不能不收”38。再如，“在縣里任職時(shí)，我堅(jiān)持逢年過節(jié)不收禮，建設(shè)項(xiàng)目不打招呼，進(jìn)城不帶老板，過年過節(jié)不給領(lǐng)導(dǎo)送禮金。到市里任職后，開始我仍然堅(jiān)持這些自己定的原則，但一段時(shí)間后，發(fā)覺自己這樣做，生活圈子會(huì)越來越小，工作圈子里的人也覺得你不近人情，與一些領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系也不便溝通”39。

　　但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，也不乏國(guó)家工作人員絲毫不收取他人以禮物、賄賂等任何形式給予人情的廉潔案例，但這并不意味著這些個(gè)體就沒有面臨人情規(guī)避的困境。當(dāng)接受人情被視為一種義務(wù)、并且被大多數(shù)社會(huì)成員默認(rèn)為現(xiàn)實(shí)行為法則時(shí)，原本應(yīng)該被視為正當(dāng)合適的且理應(yīng)受到提倡鼓勵(lì)的廉潔行為——即國(guó)家工作人員拒絕接受他人以賄賂形式表達(dá)人情的行為，卻成為受到他人非議的“不合理”的行為。而且，這些廉潔的國(guó)家工作人員在現(xiàn)實(shí)生活中不僅受到他人的孤立和排斥，甚至成為他人眼中的異類。如“原安徽省利辛縣縣委書記夏一松，上任之初就拒收當(dāng)?shù)厝魏螄?guó)家工作人員以各種理由給予的‘人情’，但其行為不僅沒有得到官僚體制內(nèi)同僚的認(rèn)同，反而被當(dāng)?shù)貒?guó)家工作人員稱之為‘嚇一跳’；并不斷受到各種非議和恐嚇，甚至受到死亡的威脅。其廉潔行為在得到全國(guó)各地媒體的廣泛報(bào)道后，盡管夏一松的行為受到群眾的支持，得到國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可和贊揚(yáng)，但最終他還是被調(diào)離了原工作崗位”40。從這個(gè)案例可以看到，夏一松的廉潔行為理應(yīng)是每一個(gè)國(guó)家工作人員都應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，但這一行為卻受到上至國(guó)家下至地方的眾多媒體的普遍報(bào)道和重點(diǎn)宣傳。如果廉潔行為已經(jīng)是大多社會(huì)成員默認(rèn)和遵循的行為規(guī)范，那么這一普遍的行為規(guī)范就不會(huì)受到格外的關(guān)注，而眾多媒體報(bào)道和宣傳的重點(diǎn)就應(yīng)該是廉潔行為的反面——腐敗行為，因而這種對(duì)廉潔行為進(jìn)行的重點(diǎn)宣傳本身就暗含著廉潔行為并未成為國(guó)家工作人員普遍遵循的行為規(guī)范。在這種社會(huì)環(huán)境下，針對(duì)夏一松的各種“非議”、“污蔑”、“恐嚇”接踵而來，理應(yīng)是公認(rèn)的、普遍遵循的行為規(guī)范卻成為他人眼中“不可理喻”的行為。

　　夏一松的案例從國(guó)家工作人員的角度展現(xiàn)了人情規(guī)避的困境，下面的案例則從請(qǐng)托者的角度更清晰地表明了人情規(guī)避面臨的困境。“1995年至2002年，劉金國(guó)（公安部副部長(zhǎng)）時(shí)任河北省公安廳副廳長(zhǎng)時(shí)，分管戶籍工作，但他的38個(gè)親屬?zèng)]有一個(gè)通過他的職務(wù)行為從農(nóng)業(yè)戶口轉(zhuǎn)為非農(nóng)戶口；他的親屬也從未因他的職務(wù)而沾上一點(diǎn)光。他的一位親戚說‘別說沾光，就因?yàn)槲覀兪莿⒔饑?guó)的親戚，本來可以辦成的事反而辦不成了，劉家白出了這么一個(gè)大官’”41。在劉金國(guó)的親戚看來，劉金國(guó)是有義務(wù)向他們提供幫助的，無(wú)論這種幫助是否合法、合規(guī)，在他們心里劉金國(guó)利用權(quán)力和資源為自己謀取利益（至少是不違反制度規(guī)范的正當(dāng)利益）是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ欢鴦⒔饑?guó)卻始終按照普遍主義原則拒絕履行這種基于雙方“關(guān)系”的義務(wù)，所以在劉金國(guó)親戚的話語(yǔ)中則明顯表達(dá)出了對(duì)劉的不滿。這說明，在關(guān)系倫理支配下，利用通過人情維持的私人關(guān)系以謀取利益在很大程度上是得到社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同的，至少是默認(rèn)的。如果某一個(gè)體通過與國(guó)家工作人員的密切私人關(guān)系獲得利益，那么他就會(huì)贊許、甚至鼓勵(lì)這種通過人情往來維持關(guān)系的行為，并且不把這種行為視為腐敗行為；另一方面，一旦個(gè)體自己沒有獲取利益而他人卻通過關(guān)系獲取利益后，就會(huì)表現(xiàn)出不滿、義憤填膺，對(duì)通過人情構(gòu)建關(guān)系以謀取利益的行為和現(xiàn)象大加批判。這是關(guān)系倫理中的一個(gè)副產(chǎn)品，即“獨(dú)我例外”的法則。“獨(dú)我例外”法則的另一表現(xiàn)是，一些國(guó)家工作人員在“臺(tái)前”痛斥他人的腐敗行為，要求他人堅(jiān)決杜絕腐敗行為，甚至公開宣布自己的廉政宣言，表示自己要與腐敗行為斗爭(zhēng)到底；然而在背后卻又大肆收受他人賄賂，從事腐敗行為。