四、基于義務(wù)給予的人情

　　盡管國(guó)家工作人員采取種種策略以試圖規(guī)避人情，避免自己處于普遍主義原則與特殊主義原則的矛盾之中；然而行賄者卻仍會(huì)想盡一切辦法和途徑向國(guó)家工作人員給予禮物或賄賂，試圖使國(guó)家工作人員欠著自己的“人情”。從本質(zhì)上看，行賄者的給予行為完全是基于理性算計(jì)的策略，最終目的是為了通過(guò)國(guó)家工作人員掌握的權(quán)力而謀取利益。但行賄者在給予賄賂時(shí)通常并不會(huì)表達(dá)出自己的工具性目的，而是采取將賄賂掩飾為禮物的自我道德化策略，將這一賄賂給予的過(guò)程和結(jié)果“轉(zhuǎn)變”成為日常人情往來(lái)的過(guò)程和結(jié)果。國(guó)家工作人員即便接受行賄者以賄賂形式給予的人情也并不清楚行賄者的真實(shí)意圖，也就是說(shuō)，行賄者理性算計(jì)的目的在此時(shí)是無(wú)法直接實(shí)現(xiàn)的，而這一過(guò)程僅僅是維持和發(fā)展了雙方的私人關(guān)系。另一方面，行賄者給予國(guó)家工作人員以賄賂時(shí)，并沒(méi)有任何的請(qǐng)托事項(xiàng)，只是希望與國(guó)家工作人員維持私人關(guān)系，以便將來(lái)在需要時(shí)提出請(qǐng)托事項(xiàng)。從這兩方面來(lái)看，行賄者向國(guó)家工作人員給予賄賂的行為盡管更多地是出于理性算計(jì)的因素和考慮，但為了實(shí)現(xiàn)這一目的，也需要盡可能地將基于理性算計(jì)的工具性目的隱藏起來(lái)而展現(xiàn)出基于人情的情感性目的。由于關(guān)系倫理強(qiáng)調(diào)關(guān)系的和諧性以及通過(guò)禮物饋贈(zèng)維持雙方關(guān)系的和諧，因而禮物饋贈(zèng)在很大程度上是義務(wù)性的。事實(shí)上，行賄者通過(guò)自我道德化表演策略，賄賂給予行為在邏輯上便與日常禮物饋贈(zèng)行為一樣，成為一種義務(wù)性的“饋贈(zèng)”行為，只不過(guò)這種義務(wù)是表面上的。因此，行賄者只有通過(guò)義務(wù)性的人情給予的形式來(lái)維持與國(guó)家工作人員的私人關(guān)系，才能最終獲取不正當(dāng)利益。

　　國(guó)家工作人員是否為行賄者謀取利益是根據(jù)雙方實(shí)質(zhì)關(guān)系的好壞而決定的，但賄賂并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被國(guó)家工作人員等同于雙方資源交換的媒介，賄賂同禮物一樣被國(guó)家工作人員視為表達(dá)人情的一種方式。給予賄賂的價(jià)值越高，就代表著給予對(duì)方的人情越多，雙方的關(guān)系也就會(huì)越密切。另一方面，行賄者同樣也會(huì)以儀式化情境中的禮物饋贈(zèng)方式（如春節(jié)、生日、探病等）向國(guó)家工作人員給予賄賂。也就是說(shuō)，雙方依然共同將賄賂的“給予—接受”過(guò)程視為人情往來(lái)，并且通過(guò)這一義務(wù)性的人情來(lái)建立、維持和發(fā)展雙方的私人關(guān)系。但這里需要著重指出的是，無(wú)論行賄者還是國(guó)家工作人員，在社會(huì)中無(wú)形地受到各種制度和規(guī)范的制約，當(dāng)個(gè)體在制度規(guī)范的制約下又需要實(shí)現(xiàn)自己的意愿或利益時(shí)，個(gè)體并非一定會(huì)選擇通過(guò)完全違反制度規(guī)范的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)目的，而是會(huì)采取一種與制度規(guī)范相變通或相權(quán)衡的行為方式。如“自我道德化表演”的策略實(shí)際上就是使自己的行動(dòng)在形式上符合社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是個(gè)體行動(dòng)同社會(huì)規(guī)范相變通的行為方式。在這種情況下，個(gè)體關(guān)注的焦點(diǎn)就在于采取何種策略使得自己的行動(dòng)方式同社會(huì)規(guī)范相適應(yīng)，既能夠使自己的行動(dòng)在表面上或形式上符合社會(huì)規(guī)范的合理性，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的工具性目的。

　　除了行賄者和國(guó)家工作人員雙方將“賄賂給予”自我道德化表演為“禮物饋贈(zèng)”行為從而使這一過(guò)程具有內(nèi)在的義務(wù)性之外，還存在著一種人情給予的外在或強(qiáng)制的義務(wù)性。這種外在的義務(wù)性主要來(lái)源于兩個(gè)方面：個(gè)體面臨群體的壓力以及個(gè)體在日常生活中所遵循的小傳統(tǒng)而非大傳統(tǒng)意義上的“中庸之道”。一方面，在日常生活實(shí)踐中，當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)與自己類似的或所屬群體中的其他多數(shù)個(gè)體都采取向某一國(guó)家工作人員“送禮”來(lái)維持密切關(guān)系的時(shí)候，這種群體行為對(duì)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生心理壓力并為個(gè)體提供了一種有效的行為參照，個(gè)體只有通過(guò)與群體行為保持一致才能消除心理壓力。如果其他個(gè)體通過(guò)這種方式并且成功謀取到利益，那么個(gè)體則更趨向于采取同樣的行為方式以謀取自身利益。如樊甲生在懺悔錄中所言，“我在縣里任縣長(zhǎng)、縣委書(shū)記時(shí)間已經(jīng)十年，不少同僚已經(jīng)提拔，有些后起之秀甚至還在職務(wù)、級(jí)別上走到了我前面。論能力，論政績(jī)，我不比別人差，是什么原因讓我原地不動(dòng)，我很費(fèi)解。有一次，一個(gè)同學(xué)與我開(kāi)玩笑說(shuō)：‘你只知道干工作不知道跑關(guān)系，現(xiàn)在當(dāng)官是不跑不送，原地不動(dòng)；只跑不送，平級(jí)調(diào)動(dòng)；又跑又送，提拔重用，你該醒醒了’。我想，他說(shuō)的也有一些道理。同樣是一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們能做，我為什么不能做，他們這樣做上去了，我為什么不跟著走。每逢過(guò)年，我也試著往上走走，一次、二次……領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的‘了解’也逐步加深”42。

　　另一方面，美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化：一位人類學(xué)家對(duì)文明之研究》一書(shū)中提出“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”概念，用于說(shuō)明社會(huì)中存在兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)43。兩種不同層次的文化傳統(tǒng)不僅存在著明顯的差異性，并且對(duì)同一文化理念也有著不同的、甚至是截然對(duì)立的理解和闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，在大傳統(tǒng)中的理解是在天人合一的基礎(chǔ)上，教導(dǎo)人們進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，以達(dá)到至善、至誠(chéng)、至德、至仁等良好美德的君子人格；而在小傳統(tǒng)中卻被社會(huì)個(gè)體所曲解并在具體實(shí)踐中作為自己行動(dòng)的指導(dǎo)，這種小傳統(tǒng)中的“中庸之道”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體為人處世必須自容于世，與他人或群體盡量保持一致，以免顯得自己孤傲冷僻。因?yàn)槿绻@樣個(gè)體就很難與他人保持良好的關(guān)系，個(gè)體不僅無(wú)法從關(guān)系中獲取資源或得到幫助，甚至?xí)艿剿说娜⌒Α⒎亲h和責(zé)難。普通公眾在日常生活中經(jīng)常說(shuō)到的“槍打出頭鳥(niǎo)”、“樹(shù)大招風(fēng)”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等話語(yǔ)說(shuō)的就是這個(gè)意思。因而，一些個(gè)體即便沒(méi)有任何請(qǐng)托事項(xiàng)也會(huì)向國(guó)家工作人員給予人情，目的不是為了與國(guó)家工作人員維持私人關(guān)系，也不是為了從中謀取利益，而僅僅是為了與其他多數(shù)個(gè)體的行為保持一致，由此這種給予人情的行為亦帶有了義務(wù)性的意味。

　　總的來(lái)看，在腐敗行為中以賄賂形式向國(guó)家工作人員表達(dá)和給予人情的過(guò)程，不僅包含了理性算計(jì)的要素，也包含了義務(wù)的成分。在個(gè)體向他人表達(dá)人情、給予人情的行為中，這兩個(gè)要素是同時(shí)存在的。只不過(guò)在某種特定的情境中，行為的重點(diǎn)可能更側(cè)重于其中一個(gè)方面。也就是說(shuō)，某一行賄者給予國(guó)家工作人員以賄賂形式而展現(xiàn)的人情，其目的就是為了謀取不正當(dāng)利益（但仍需以義務(wù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)）；另一行賄者給予國(guó)家工作人員以人情是為了建立、維持與國(guó)家工作人員的密切關(guān)系（其目的可能是為了滿足情感需要，也可能其根本目的還是為了謀取利益）。并且，某一行賄者根據(jù)不同的場(chǎng)合、不同的情景、不同的請(qǐng)托需要，會(huì)改變其給予人情方式的重點(diǎn)。因而，人情給予行為的復(fù)雜性和模糊性就根源于這兩個(gè)方面要素的變動(dòng)組合。