現在深化改革遇到阻力了，阻力在哪里？

　　第一，利益集團的干擾。

　　第二，就是制度慣性的存在。制度慣性在經濟學里面又叫路徑依賴，就是說老辦法我習慣了，老的一套我適應了，所以人們不想變，也不準備變。

　　第三，要有完善的、獨立的市場主體。沒有完善的市場主體，市場化改革是難以推進的。我們正在通過國有企業的改革，通過民營企業的轉型，來逐漸使市場主體完善化。

　　第四，就是信用體系的建立，也就是道德力量的作用。道德力量的調節是重要的，在沒有市場調節，也沒有政府調節的時候，它是唯一的調節。有了市場以后，必須要有完善的道德力量的調節，要有有效的道德力量，這樣，市場才能更好地起作用。人一定要講信用，一個沒有信用的社會是不可能建立市場經濟的。

　　經濟起飛需要信念

　　十九世紀末、二十世紀初，德國著名的經濟學家、社會學家和歷史學家馬克思·韋伯，寫了很多書，包括經濟學的、社會學的、哲學的。最著名的代表作是《新教倫理與資本主義精神》，這本書當時轟動了德國全社會。他解釋了一個問題，為什么資本主義十六、十七世紀的時候在荷蘭和英國產生。因為大家知道最早的資本主義的萌芽都在地中海沿岸，如意大利，意大利經濟很繁榮，但意大利沒有最早發展成資本主義。

　　古代中國經濟也很發達，但是中國也沒有走上資本主義道路。那為什么荷蘭和英國最早建立資本主義制度呢？我們用唯物主義史觀來解釋，我們講物質生產是最重要的，生產力跟生產關系等，用這個來解釋。韋伯是用一種倫理觀念，宗教倫理觀念來解釋。中世紀的意大利是天主教社會，天主教的倫理觀念是這樣的，人是上帝的仆人，人都是有罪的，人怎么贖罪，兩條途徑你選擇。一條途徑：進修道院當修女當神父，把終身奉獻給上帝。第二條路，你去不了修道院，你就把錢捐獻給教會，教會來給你做好事，你也就可以贖自己的罪了。所以當時的天主教會還發明了一種贖罪券，你買多少贖罪券你的罪就會少多少等等。這兩條路現在看來都不能發展經濟。人都不結婚，都進修道院去念經了，經濟怎么發展？人把錢都捐給教會了，這也不能發展經濟。所以天主教不能促進經濟向前發展，意大利不可能最早發展成資本主義市場。

　　韋伯認為，拿古代中國來說，中國以三種宗教為主。

　　第一種宗教，外來的宗教，就是佛教。佛教在觀念上教導人：這一輩子做好事，下一輩子就會過好生活；這一輩子做壞事，下輩子變豬、變狗、變羊、變馬。所以人們把希望都寄托在虛無縹緲的來世。這當然很不現實，講究輪回不能使經濟發展。

　　中國的第二種宗教是土生土長的宗教，就是道教。道教分上下兩支，上支的道教追求享樂主義，比如王公貴族追求長生不老、煉丹等，追求享樂。下支講究平均主義。東漢末年黃巾起義就是道教徒的起義。五斗米道，出五斗米你就入道了，有福同享，有難同當了。這是平均主義思想，所以這也不能使經濟進一步發展。

　　第三種宗教，其實并不是宗教，而是我們所說的儒家思想。有時我們也稱儒教。儒教就是要忠君，要做一個清官，幫助皇帝治理天下，這樣一種思想也不能使經濟進一步發展。

　　韋伯認為，荷蘭和英國之所以能發展成資本主義，因為當時實現了宗教革命，基督教分成新教和舊教，舊教就是天主教，新教有新的倫理和資本主義精神。新教的倫理是這樣的：人是上帝的仆人，人都是有罪的，人怎么贖自己的罪呢？勤奮工作、積累財富、創造事業，因為是以上帝的名義在創造事業，事業做得越大，在上帝面前完成的任務就越好。正是這樣一種精神，促進了資本主義發展。

　　第二次世界大戰以后，全世界出現了“韋伯熱”。韋伯已經去世多年了，為什么會掀起“韋伯熱”？西方國家從韋伯的書里得到了啟發，那就是必須要有一種創業精神。尤其是德國，戰敗了，德國人認為，如果沒有創業精神，就不可能再起來了，所以就拼命地干，韋伯講的就是這樣一種思想。

　　改革開放以后，中國有一陣子也出現了“韋伯熱”。一個重要的原因是，必須有一種動力，一種競爭力。沒有信念，沒有精神，是不行的。信念需要精神力量。中國曾經落后那么多年，現在時機到了。改革開放以后，大家就應該貫穿這種精神，沒有信念，沒有信心，中國經濟不可能起飛。