反省現(xiàn)代性思潮成為新文化運(yùn)動(dòng)“潛流”

　　不僅如此，更重要的是，“科學(xué)與民主”的概括不自覺(jué)地遮蔽了得益于西方現(xiàn)代思潮變動(dòng)而形成的“五四精神”另一重要特質(zhì)。追求思想解放，固然需要堅(jiān)持科學(xué)反對(duì)愚昧，堅(jiān)持民主反對(duì)專制，但這還不夠，說(shuō)到底，它同時(shí)還有賴于個(gè)人內(nèi)在的人格力量，所以陳獨(dú)秀等人又講“獨(dú)立自主之人格”與“個(gè)性的發(fā)達(dá)”。然而，因其自身盲目崇拜西方文明與固執(zhí)于科學(xué)萬(wàn)能論，簡(jiǎn)單否定人的自由意志、情感與良知的價(jià)值，實(shí)際上卻又自我設(shè)限，使思想的鋒芒鈍化了。而西方反省現(xiàn)代性思潮因梁?jiǎn)⒊T人的努力傳到了中國(guó)，并風(fēng)行一時(shí)。站在新的思想支點(diǎn)上的梁?jiǎn)⒊T人明確指出：主張思想解放是對(duì)的，但須“徹底”，“重新估定一切價(jià)值”的原則，不應(yīng)只針對(duì)中國(guó)固有文化，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適用于西方文化，要容許青年“對(duì)于中外古今學(xué)說(shuō)隨意發(fā)生疑問(wèn)”。故當(dāng)重新審視中西文化，注重發(fā)展民族新文化；提倡科學(xué)也是對(duì)的，但相信科學(xué)萬(wàn)能論卻不足取，故當(dāng)超越機(jī)械的人生觀，“要求全人格的覺(jué)悟”，包括意志自由、個(gè)性發(fā)展與道德?lián)?dāng)，即精神境界的提升。反省現(xiàn)代性思潮實(shí)成為新文化運(yùn)動(dòng)中的“潛流”。由于它的制衡作用，新文化運(yùn)動(dòng)形成了可貴的內(nèi)在張力，使自己倡導(dǎo)思想解放的內(nèi)涵愈形深刻。由此彰顯的崇尚個(gè)性與自尊的“五四精神”的另一重要特質(zhì)，可以用陳寅恪的格言來(lái)概括：“獨(dú)立之精神，自由之思想”。很顯然，陳寅恪這里強(qiáng)調(diào)的不是外部的客觀條件，而是人內(nèi)在的境界和尊嚴(yán)。如果我們注意到這是陳寅恪為清華紀(jì)念王國(guó)維碑撰寫(xiě)的銘文中，贊揚(yáng)王國(guó)維堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的話，他本人且同情于同屬西方反省現(xiàn)代性思潮的白璧德新人文主義；那么，便不難理解，此格言不僅表達(dá)了思想解放的精義，而且其命意與情懷，正體現(xiàn)了中西文化、現(xiàn)代性與反省現(xiàn)代性的絕妙融合。

　　對(duì)于“五四精神”的理解，僅限于“科學(xué)與民主”是不完整的。形成此種狀況的一個(gè)主要原因，就是長(zhǎng)久以來(lái)人們將梁?jiǎn)⒊葎e具個(gè)性的不同思想流派都排斥在了新文化運(yùn)動(dòng)之外，難免陷于偏祜。近年來(lái)，雖不乏有人提及陳寅恪的話，但也只認(rèn)作后者本人的思想，而與“五四精神”無(wú)涉。以今天的認(rèn)識(shí)，我以為“五四精神”的特質(zhì)應(yīng)當(dāng)有四：“愛(ài)國(guó)主義”、“科學(xué)”、“民主”、“獨(dú)立之精神與自由之思想”，彼此相輔相成。對(duì)于前面三項(xiàng)之重要性，人們已經(jīng)談得很多了，需要指出的是，若第四項(xiàng)缺失，前者便都有難以做實(shí)做大之憂。在近百年之后的今天，我們有必要更好地繼承五四遺產(chǎn)，使之助益于民族復(fù)興的偉業(yè)。