注釋：

　　①班固：《漢書》卷30《藝文志》，中華書局，第1732頁。

　　②參見劉家和：《先秦史學傳統中的致用與求真》，《史學、經學與思想》，北京師范大學出版社，2005年，第24-30頁。

　　③司馬遷：《史記》卷18《高祖功臣侯者年表·序》，中華書局，1959年，第876頁。

　　④[德]柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰譯，中國社會科學出版社，1986年，第10-11頁。

　　⑤《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第118-119頁。

　　⑥《亞里士多德全集》中譯本第8卷，中國人民大學出版社，1994年，第3頁。

　　⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第172頁。

　　⑧阮元：《十三經注疏》，中華書局，1980年影印版，第2749頁。

　　⑨韓愈：《韓昌黎文集校注》，馬其旭校注，馬茂元整理，上海古籍出版社，1986年，第13頁。

　　⑩饒宗頤：《中國史學上之正統論》，上海遠東出版社，1996年，第76頁。

　　(11)[美]海登·懷特：《元史學：十九世紀歐洲的歷史想象》，陳新譯、彭剛校，譯林出版社，2004年，《序言》第4頁。

　　(12)Frank Ankersmit, Sublime Historical Experience, Stanford: Stanford University Press, 2005, p. 11. 轉引自北京師范大學博士后研究工作報告《從“后現代”到“后-后現代”——當代西方歷史哲學轉型問題研究》，報告人：董立河，第54頁。

　　(13)[德]威廉·文德爾班：《哲學史教程》，羅達仁譯，商務印書館，1989年，第94頁。

　　(14)《后漢書》卷62《荀韓鐘陳列轉》，中華書局，1965年，第2061-2062頁。

　　(15)《北周書》卷38《柳虬傳》，中華書局，1971年，第681頁。

　　(16)浦起龍：《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年，第192頁。

　　(17)參見劉家和：《論歷史理性在古代中國的發生》，《史學、經學與思想》，北京師范大學出版社，2005年，第51-54頁。

　　(18)阮元：《十三經注疏》，中華書局1980年影印版，第40頁。

　　(19)相關論點參見劉家和：《先秦史學傳統中的致用與求真》，《史學、經學與思想》，北京師范大學出版社，2005年，第24-30頁。

　　(20)張載：《張載集》，中華書局，1978年，第376頁。

　　(21)按關于陳亮與朱熹之間的“王霸義利之辨”，陳傅良《答陳同甫三》分析云：“‘功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理。’此老兄之說也。如此則三代圣賢枉作功夫。‘功有適成，何必有德；事有偶濟，何必有理。’此朱長之說也。如此則漢祖、唐宗賢于盜賊不遠。以三代圣賢枉作功夫，則人力可以獨運；以漢祖、唐宗賢于盜賊不遠，則天命可以偶得。謂人力可以獨運，其弊上無兢畏之君；謂天命可以偶得，其弊下有覬覦之臣。二君子立論，不免于為驕君亂臣之地，竊所未安。”陳傅良從邏輯上分析了朱陳各自的觀點所可能引出的政治后果：按陳亮的理論原則，很能出現完全沒有任何道德敬畏心理的皇帝，即“上無兢畏之君”；而按朱熹的理論原則，則任何大臣們都可能借口皇帝行為不夠道德，而起廢立之心，謂“下有覬覦之臣”。如此分析，顯然陳亮的觀點是為君權張目，朱熹的觀點則在約束君權。參見[美]余英時：《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三聯書店，2004年，第19-24頁。

　　(22)《史記殷本紀集解》引劉向《別錄》云“九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。”(《史記》，中華書局，1959年，第94頁。)“九主”的分等與謚法制度，皆是群臣對歷史上的君主進行嚴厲而正義的事功道德評判。

　　(23)《孟子·滕文公下》，《十三經注疏》，中華書局，1980年影印版，第2714頁。

　　(24)《史記·太史公自序》，中華書局，1959年，第3297頁。

　　(25)《荀子》曰：“禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而生，是禮之所以起也。”見《荀子》卷13《禮論篇》，按關于儒家學說中仁與禮的關系，按《論語·八佾》“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”《語·學而》：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行。”其詳亦參見劉家和：《先秦儒家仁禮學說新探》，《古代中國與世界》，武漢出版社，1995年，第377-398頁。

　　(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁。

　　(27)《論語·顏淵第十二》，《十三經注疏》，中華書局，1980年影印版，第2503-2504頁。

　　(28)《孟子·滕文公》上，《十三經注疏》，中華書局，1980年影印版，第2705頁。

　　(29)王國維：《觀堂林集》卷10《殷周制度論》，河北教育出版社，2003年，第232頁。又關于禮與中國文化，陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》曾這樣說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說，其定義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者。”詳見氏著：《寒柳堂集》，上海古籍出版社，1980年，第7頁。

　　(30)[法]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，張雁深譯，商務印書館，1978年，第312頁。

　　(31)《孟子·滕文公》下，《十三經注疏》，中華書局，1980年影印版，第2714頁。

　　(32)歸有光：《震川先生集》卷2《卓行錄序》，《四部叢刊》本。

　　(33)《責任的重負：布魯姆、加繆、阿隆和法國20世紀》，章樂天譯，新星出版社，2007年。

　　(34)《周易正義》，《十三經注疏》，中華書局，1980年影印版，第30頁。