個(gè)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是作為社會(huì)主義國(guó)家的“公民”而存在的。公民這一概念的本義從字面上理解就是“公共的民”。這意味著作為公民的基本特征并不是他的個(gè)體性，而是他的社會(huì)性。社會(huì)性是個(gè)體生存的真理。也就是說(shuō)，如果不首先把國(guó)家和民族的最高利益作為自己個(gè)人的尊嚴(yán)，就沒(méi)有個(gè)體的尊嚴(yán)。一個(gè)人的尊嚴(yán)，除了其個(gè)體的人格尊嚴(yán)、道義尊嚴(yán)、生存尊嚴(yán)以外，還有更宏觀的國(guó)家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)。而且，國(guó)家和民族尊嚴(yán)才真正體現(xiàn)了公民的尊嚴(yán)。所以，當(dāng)我們把自己作為社會(huì)主義國(guó)家的公民來(lái)看待的時(shí)候，首要的不是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)，而是以國(guó)家普遍利益為基礎(chǔ)的民族尊嚴(yán)。這就要求個(gè)人在他的精神生活當(dāng)中，把自己的國(guó)家和民族視為神圣不可侵犯的，國(guó)家和民族具有至高無(wú)上的地位。因此，在國(guó)家面臨國(guó)際社會(huì)上各種思想沖擊、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易挫折以及領(lǐng)土紛爭(zhēng)等不公平現(xiàn)象時(shí)，個(gè)人作為公民必須要把國(guó)家和民族的核心利益作為第一位的尊嚴(yán)來(lái)看待。

　　中國(guó)夢(mèng)視角下尊嚴(yán)民生的建構(gòu)路徑

　　首先，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心是發(fā)展，而發(fā)展是尊嚴(yán)民生的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家、民族乃至個(gè)人的尊嚴(yán)，不能沒(méi)有物質(zhì)力量的保證。馬克思的經(jīng)典命題“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論在當(dāng)代更加顯示出了它的科學(xué)性和生命力。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的支撐，沒(méi)有物質(zhì)條件的改善，就沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的地位，也就沒(méi)有國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，更不會(huì)有國(guó)家民族中的每個(gè)人的尊嚴(yán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)國(guó)家和民族尊嚴(yán)的物質(zhì)保證。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既構(gòu)成了挑戰(zhàn)，又提供了機(jī)遇。為此，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重大課題。而要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，我們必須要充分調(diào)動(dòng)各種科學(xué)因素，使其融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變之中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的提高，從而為捍衛(wèi)國(guó)家、民族和個(gè)人尊嚴(yán)提供保障。

　　其次，“中國(guó)夢(mèng)”是我們時(shí)代中華民族的精神旗幟，是捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)和個(gè)人尊嚴(yán)的思想武器。為此，我們必須要不斷深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)的重大歷史意義。一個(gè)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，首先表現(xiàn)在她的精神氣質(zhì)當(dāng)中。而在精神氣質(zhì)當(dāng)中，一個(gè)國(guó)家公民的思想政治素質(zhì)尤其關(guān)鍵。西方社會(huì)的價(jià)值觀念并不能使中華民族獲得自己的精神尊嚴(yán)，中華民族的尊嚴(yán)要依靠自己的思想創(chuàng)造力來(lái)建設(shè)。中國(guó)夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想的提出，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了一系列價(jià)值觀念。在這個(gè)意義上，掌握中國(guó)夢(mèng)的理論精髓，本身就是國(guó)家、民族和個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。尊嚴(yán)是精神性的自我獨(dú)立。面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的沖擊，面對(duì)各種經(jīng)濟(jì)殖民主義的挑戰(zhàn)，我們必須要把中國(guó)夢(mèng)作為統(tǒng)領(lǐng)我們時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀，使廣大人民群眾在中國(guó)夢(mèng)的指引下，提高文化素質(zhì)，提高民族意識(shí)，進(jìn)而塑建尊嚴(yán)民生。

　　最后，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，意味著有尊嚴(yán)的民生的真正建立。目前，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。尊嚴(yán)不是通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的積累而得到的，按照康德的道德哲學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的財(cái)富只是與廣大人民群眾的物質(zhì)生活幸福有直接的關(guān)聯(lián)，而與人民群眾的精神生活沒(méi)有必然的直接關(guān)聯(lián)。因?yàn)椋瑥男腋Ｔ瓌t是不能推導(dǎo)出道德法則的。“要么對(duì)幸福的欲求必須是德行的準(zhǔn)則的動(dòng)因，要么德行準(zhǔn)則必須是對(duì)幸福的起作用的原因。前者是絕對(duì)不可能的。”④或者如休謨所說(shuō)的，從“事實(shí)”當(dāng)中不能推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”。中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這不是一個(gè)事實(shí)判斷，而是一個(gè)價(jià)值判斷，夢(mèng)想是我們?yōu)樽约旱膰?guó)家和民族發(fā)展所確立的價(jià)值上的“應(yīng)當(dāng)”。因此，根據(jù)這一道德哲學(xué)原理，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不能直接導(dǎo)致國(guó)家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)的必然產(chǎn)生的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)只是為我們塑建有尊嚴(yán)的民生提供了外在的物質(zhì)條件，但事實(shí)上，財(cái)富的積累絕不能直接等同于尊嚴(yán)的建構(gòu)。在這個(gè)意義上說(shuō)，我們必須要有意識(shí)地通過(guò)思想文化的價(jià)值觀建設(shè)，來(lái)塑建有尊嚴(yán)的民生。

　　注釋：

　　①習(xí)近平：“承前啟后　繼往開(kāi)來(lái)繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)——在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話”，http://news.xinhuanet.com/politics/2012-11/29/c_113852724.htm。

　　②參見(jiàn)[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》(第1卷)，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年，第115～132頁(yè)。

　　③[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年，第258頁(yè)。

　　④[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2003年，第156頁(yè)。