中國(guó)式民主的應(yīng)然性：走向類文明

　　何謂應(yīng)然性？顧名思義，應(yīng)然性是指在可能的條件下事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)，或者說(shuō)基于事物自身的性質(zhì)和規(guī)律所應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)然性與作為事物現(xiàn)實(shí)存在

　　的已然性，總是存在著某種程度的超前、脫節(jié)甚或悖離的現(xiàn)象。作為事物客觀存在本性及其理性要求的應(yīng)然性，通常是要超越已然發(fā)生的事物現(xiàn)狀的。正是由于事物應(yīng)然性的存在，才使得事物的已然狀態(tài)不斷發(fā)生改變，并且使應(yīng)然性逐步演進(jìn)為新的已然性。這就是人類社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展的秘密和規(guī)律。現(xiàn)實(shí)生活中的人類，只有遵循這種發(fā)展規(guī)律，才能把握自己的命運(yùn)而不被時(shí)代所拋棄。這就是我們討論中國(guó)式民主未來(lái)走向的意義所在。

　　何謂類文明？類文明是文明的一種綜合形態(tài)，而不是單一的文明形態(tài)。類，就是人類；類文明，即人類共識(shí)文明，是全球化時(shí)代的新型文明形態(tài)。類文明的本質(zhì)是多樣性、交互性、開放性、包容性。它不是一國(guó)文明，也不是世界文明整體，而是不同文明凝結(jié)而成的共識(shí)文明。類文明不是獨(dú)打太極拳，也不是獨(dú)打保齡球，而是大家在一起打籃球、踢足球。類文明的遠(yuǎn)景類似于費(fèi)孝通先生晚年所描繪的人類文化多樣性與共識(shí)性相統(tǒng)一的圖景：各美其美，美人之美，美美與共，人類大同。

　　綜合起來(lái)講，類文明具有如下基本特點(diǎn)：其一，共同性而不是單一性。類文明并不否認(rèn)不同文明的個(gè)性，但它重視的是共同性而不是單一性。其二，交互性而不是同一性。類文明是在不同文明的交互性中呈現(xiàn)和展示其共識(shí)性的。其三，開放性而不是封閉性。類文明是一個(gè)開放的文明體系，它不以某種特定的文明為圭臬，而是以文明的多樣性為其基本存在方式。其四，包容性而不是排他性。類文明不僅允許“他者”存在，而且還推進(jìn)“他者”發(fā)展。其五，互惠性而不是自利性。沒(méi)有互惠，不同階層、不同膚色、不同信仰、不同傳統(tǒng)的人是不可能集合在一起的。

　　為什么說(shuō)類文明是中國(guó)式民主的應(yīng)然走向呢？其實(shí)，這不是我們主觀認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，而是中國(guó)式民主發(fā)展的客觀規(guī)律問(wèn)題。也就是說(shuō)，中國(guó)式民主最終必然走向類文明。

　　其一，中國(guó)式民主遵循了民主發(fā)展的普遍規(guī)律。中國(guó)式民主雖然有諸多中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)色彩，但基本上是遵循了民主發(fā)展的普遍規(guī)律的。民主既是一種理想、一種價(jià)值，也是一種制度、一種形式。民主是內(nèi)在精神和外在形式的結(jié)合體。以往我們談民主，主要強(qiáng)調(diào)民主的實(shí)質(zhì)（即誰(shuí)當(dāng)家作主）而忽視民主的形式（即以什么方式來(lái)作主）。然而，從民主實(shí)踐來(lái)看，民主形式是至關(guān)重要的，“沒(méi)有形式上的民主，真正的民主就不會(huì)存在。不要形式上的民主，最終只能喚起革命力量。而革命力量卻以改造人民陋習(xí)的名義，把人民置于奴隸的地位。而且，反復(fù)進(jìn)行的選舉，各黨各派的宣傳和政治競(jìng)爭(zhēng)的各種慣例等等，所有這些形式上的東西，為人民提供了學(xué)習(xí)民主運(yùn)作不可替代的框架，直到公民身份真正成為人民日常的生活內(nèi)容” ［5］。因此，從類文明的角度來(lái)說(shuō)，發(fā)展民主必須重視民主的外在形式和實(shí)現(xiàn)方式。

　　所謂中國(guó)式民主，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)特色。什么是中國(guó)特色？特色者，即有別于他人之處也。它通常指此事物所具有的獨(dú)特的色彩和獨(dú)特的風(fēng)格。同時(shí)，大凡特色都是與優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起的。中國(guó)式民主之所以值得珍惜，是因?yàn)樗峁┝税l(fā)展社會(huì)主義民主的正確道路，有著較之其他類型民主所不具有的某些優(yōu)勢(shì)。在未來(lái)的發(fā)展中，我們必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式民主。然而，能否堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式民主，并不在于我們固守多少中國(guó)特色或保留多少中國(guó)色彩，而在于我們能否按照民主發(fā)展的普遍規(guī)律，不斷開辟中國(guó)式民主發(fā)展的空間，使之成為能夠適應(yīng)中國(guó)和世界未來(lái)發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的民主道路、制度和形式。

　　改革開放以來(lái)，中國(guó)式民主之所以能夠不斷發(fā)展，從一定意義上講，得益于實(shí)行了全面的對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放政策。而且，中國(guó)式民主體系本身就是一個(gè)開放的理論體系和制度體系，開放性和包容性既是中國(guó)式民主的內(nèi)在要求和發(fā)展動(dòng)力，也是中國(guó)式民主的重要特點(diǎn)和重要優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式民主符合我國(guó)的基本國(guó)情，具有鮮明的民族特色，但同時(shí)吸收了世界優(yōu)秀文明成果，具有鮮明的時(shí)代特色。中國(guó)式民主雖然是在中國(guó)具體歷史條件下產(chǎn)生的，但同時(shí)它也順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，反映了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律（即類文明發(fā)展的規(guī)律），因而它必將超出一國(guó)的范圍而對(duì)世界和人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。正如鄧小平指出過(guò)的：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。” ［6］