有人認(rèn)為，“模仿”和“復(fù)制”是模式的題中之義，而所謂的中國(guó)模式既無(wú)法模仿，也不能復(fù)制，因此不存在“中國(guó)模式”。比如，匈牙利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈指出：“模式”一詞，更多指的是可供模仿的方式或范例。但是，“中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，根本無(wú)法模仿!中國(guó)是世界人口最多的國(guó)家，它的文化傳統(tǒng)也與別國(guó)截然不同。所以，根據(jù)我的理解，根本沒(méi)有‘中國(guó)模式’這東西”。[40]然而，世界上不存在放之四海而皆準(zhǔn)的普世模式，不能因?yàn)橹袊?guó)模式無(wú)法復(fù)制而否定它的客觀存在。
有人認(rèn)為，“理想性”是模式的隱秘內(nèi)涵，而當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題重重，談“中國(guó)模式”為時(shí)尚早。比如，德里克指出，中國(guó)存在社會(huì)和地區(qū)不平等、嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題、腐敗以及由這些問(wèn)題而引起的社會(huì)不穩(wěn)定等等，“在這些問(wèn)題解決之前就談?wù)撝袊?guó)模式似乎有點(diǎn)為時(shí)過(guò)早，更不用說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的模式了”。[41]其實(shí)，模式不是一個(gè)價(jià)值判斷，無(wú)關(guān)乎褒貶，不能因?yàn)橹袊?guó)模式還不夠完美就否定它的客觀存在。
相對(duì)主義傾向只看到中國(guó)模式?jīng)]有定型的一面，而忽視其基本成熟的一面；只看到中國(guó)模式存在的問(wèn)題，而忽視其取得的巨大成功；只看到中國(guó)模式需要改革的一面，而忽視其應(yīng)該堅(jiān)守的一面；只看到中國(guó)模式的地域性，而忽視其具有的世界意義和普遍價(jià)值。持這種傾向的人在對(duì)待“中國(guó)模式”的問(wèn)題上往往消極悲觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)喪失信心，對(duì)未來(lái)迷失方向。
總之，“中國(guó)模式”是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。要在確定性中發(fā)現(xiàn)不確定性，在不確定性中尋找確定性。這就是關(guān)于“中國(guó)模式”問(wèn)題上的辯證法。
注釋?zhuān)?/strong>
①這種說(shuō)法在理論上首先由Susan L.Shirk在20世紀(jì)90年代初提出，之后在學(xué)術(shù)界流傳開(kāi)來(lái)。參見(jiàn)Susan L. Shirk, The Political Economy of Economic Reform in China, Berkeley, LA: University of California Press, 1993。
②這一觀點(diǎn)最早見(jiàn)于Joshua Cooper Ramo, The Beijing Consensus, London: The Foreign Policy Centre, 2004。
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