現(xiàn)在中國化的進(jìn)程已經(jīng)開始。例如中國政府在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，輸出大熊貓及其形象，希望維系一種良好的公共形象，使人們更加了解中國。這種做法是有意識(shí)的文化宣傳手段，但是還有一些情況是未經(jīng)考量的。例如，中國政府軍事預(yù)算的增長。這意味著中國正在變得更富有，政府擁有更多的稅收。同時(shí)政府部門為得到它們應(yīng)有的預(yù)算而互相博弈。美國與歐洲各國也都一樣，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長，分配增加；經(jīng)濟(jì)下滑，分配減少。所以，有些做法是經(jīng)過深思的，而有些不是。商業(yè)開支是同樣的邏輯，如果一家公司在澳大利亞投資了上億美元，這是一個(gè)經(jīng)過仔細(xì)考慮的投資決定。但由一群在非洲經(jīng)商的中國商人引導(dǎo)的當(dāng)?shù)爻鞘械霓D(zhuǎn)變，則是中國政府未考慮到的。在外交政策中也一樣，中國化可以有多種形式。

　　目前對(duì)于中國化有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國化很好，世界將形成以中國為中心的秩序。我的一個(gè)朋友馬丁·杰克斯(Martin Jacques)寫了一本書，他認(rèn)為我們處于一個(gè)歷史結(jié)構(gòu)之中，在這一歷史中中國會(huì)成為世界第一。中國人都愿意去買他的書，而美國人則會(huì)感到不安與恐慌。第二種觀點(diǎn)是去中國化，這是美國人所喜歡的。美國人認(rèn)為目前中國正在變得美國化，中國最終也將變得和美國一樣。的確，美國對(duì)世界有很大的影響，但是這影響并沒我們想象的那么大。如果你去巴黎，那兒的人仍然說法語，仍然品嘗精致的美食，仍然看不起美國人。這些在200年間依然沒有改變。

　　所以在我看來，單一的中國化與去中國化都不正確。我認(rèn)為中國化會(huì)產(chǎn)生混合的結(jié)果，中國化將把新的、舊的事物以一種我們無法想象的創(chuàng)新的方式結(jié)合在一起?，F(xiàn)在只是一個(gè)開始，這將是一個(gè)非常有趣的世紀(jì)。

　　現(xiàn)在我想舉幾個(gè)例子。有一本有關(guān)盎格魯美國的書認(rèn)為，東西方的認(rèn)同其實(shí)超越了東西方本身。所以，如果你問幾百年前的自由主義的美國是什么樣的？我們說他是帝國主義的、種族主義的。那現(xiàn)在又是什么樣的？現(xiàn)在美國已不是帝國主義的(你們認(rèn)為可能是)，它相信主權(quán)構(gòu)成的復(fù)雜性，而且它也不再是種族主義的?？梢娮杂芍髁x在不同時(shí)間段所展現(xiàn)的內(nèi)涵是不同的。孔子的儒家思想同樣也是這回事。這是因?yàn)槊绹鴥?nèi)部的多元主義讓不同的聲音共存，這使得舊思想被新觀念所取代。

　　我2008年來到中國的時(shí)候，人們問我，誰將贏得大選？我說這很難講，但奧巴馬的勝算很大。他們很驚訝：“什么？奧巴馬？但他是黑人。他不可能贏的。”我問他們?yōu)槭裁催@么說，他們說因?yàn)槊绹耸欠N族主義的。我說：“是的，種族主義依然存在，但我們已不再像幾百年前那么極端。”當(dāng)我2009年再來中國時(shí)，我問了當(dāng)初這些人，“你們現(xiàn)在怎么看美國？”回答我的是一陣尷尬的沉默。因?yàn)樗麄儧]有新的答案。事實(shí)上，他們忽視的是美國公民社會(huì)內(nèi)部的活力。這就是美國通過公民社會(huì)不斷更新自己的能力。所以這本書所表達(dá)的就是這個(gè)。

　　最后我想以一種不將中國置于中心的觀點(diǎn)來結(jié)束我的講座。有兩個(gè)非常偉大的文明，他們和“大環(huán)境”(這里所指的“大環(huán)境”，是“全球家園”(global ecumene)，亦即一個(gè)承載人類知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的全球體系)聯(lián)系在一起，分別是伊斯蘭，以及美國。美國有一種垂直的紐帶，那就是我作為一個(gè)美國人，可以在如此大的中國大學(xué)的教室里說英語。當(dāng)你們到美國大學(xué)的教室里說中文，那將是一個(gè)非常小的教室。所以對(duì)于英語的控制將是一項(xiàng)巨大的利益。同時(shí)，美國與權(quán)利革命有一種獨(dú)特的聯(lián)系。例如同性戀權(quán)益運(yùn)動(dòng)，美國的同性戀者正迅速被接納。還有用于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的小白鼠，將是下一項(xiàng)權(quán)力革命的對(duì)象。在所有這些中，經(jīng)濟(jì)權(quán)利革命值得一提，中國正在做出巨大的努力，在資本主義的歷史中，從沒有如此大量的人口脫離貧困，但這在中國發(fā)生了。這就是為什么中國的崛起是一件好事，因?yàn)檫@讓許多極度貧窮的人口可以過上溫飽的生活。同樣，中國的科學(xué)技術(shù)在蓬勃發(fā)展，文化娛樂產(chǎn)業(yè)也擁有廣大的發(fā)展前景。而伊斯蘭則建立了一種不同的聯(lián)系，伊斯蘭是唯一一個(gè)全球的文明。它從印度尼西亞開始，延伸到塞內(nèi)加爾，再到世界各大中心，要比中國文明擴(kuò)散得多。伊斯蘭是一個(gè)擁有眾多成就的充滿活力的世界文明，同時(shí)有廣泛的地緣滲透，他們與世界之間存在著橫向上的紐帶。但是它很難進(jìn)行權(quán)利革命，其中有一半的人口是處于極度弱勢(shì)的女性，他們難以在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域做出重大突破，盡管4000年前伊斯蘭文明曾走在科學(xué)的前沿。同時(shí)，流行文化產(chǎn)業(yè)也難有進(jìn)展。

　　所以，這是兩個(gè)與全球化環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的文明。我有這樣一個(gè)想法，同樣來自法國、日本、美國的學(xué)者，他們都認(rèn)同全球化，但全球化環(huán)境是薄弱的，并非如此地厚重。

　　2000年來我們所認(rèn)識(shí)到的正是一種我們之間存在分歧的共識(shí)，這使全球化的大環(huán)境如此有趣。在其中，我們爭論，我們存在分歧。文明之間也是一樣。但我們對(duì)這個(gè)全球大環(huán)境提出了很高的要求，我們必須堅(jiān)持不存在一種強(qiáng)制性的單一標(biāo)準(zhǔn)，如帝國主義或自由主義，因?yàn)檫@個(gè)世界的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜得多。這就是為什么我們需要不斷超越現(xiàn)實(shí)主義與自由主義，去尋求其他我們從未思考過的方式，以及那些我們從未實(shí)踐過的做法。

　　最后，讓我以一位著名英國詩人吉卜林(Rudyard Kipling)的一節(jié)詩結(jié)尾。

　　“東方是東方，西方是西方；二者永遠(yuǎn)天各一方?！?/p>

　　這是亨廷頓的立場(chǎng)，這也是我在這場(chǎng)講座中所批判的。

　　“沒有所謂的東方與西方，即使它們來自地球的兩端，它們?nèi)钥梢韵嗷?duì)話”。

　　（作者簡介：[美]彼得·喬希姆·卡贊斯坦(Peter J. Katzenstein)，美國著名政治家、美國人文與科學(xué)院院士、美國康奈爾大學(xué)小卡朋特國際關(guān)系學(xué)院教授）