四

　　唐太宗開啟的大唐盛世和宋元時(shí)期泉州的歷史說明，中華文明在強(qiáng)盛時(shí)期，對(duì)于外來文化，確有一種開放性和偉大的包容性。對(duì)于外來的異質(zhì)的文化，一方面接納它們，包容它們，尊重它們自己的特色，另一方面，又把外來異質(zhì)文化中的一些成分、因素吸收、融合進(jìn)來，充實(shí)、豐富我們自己民族的文化。用費(fèi)孝通先生的話概括，這種對(duì)于不同文化、不同文明的態(tài)度，就是“各美其美”“美人之美”。

　　中華文明的這種開放性和偉大包容性植根于中國(guó)文化的深層哲學(xué)和信念，就是“物一無文”“和而不同”“和實(shí)生物、同則不繼”的哲學(xué)和信念?！巴本褪恰耙弧保簿褪墙^對(duì)的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。

　　在中國(guó)哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展。“和”則是不同文化成分、因素相互之間的和諧共處?！昂汀保笕菁{別人，諒解別人，進(jìn)一步還要欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”就意味著包容，意味著開放。中國(guó)人把自己的文明理解為一個(gè)包含有多種因素，可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)，所以不會(huì)對(duì)新加入的因素抱有恐懼和敵視的態(tài)度。正因?yàn)槿绱耍腥A文明才能夠在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中保持自己的生機(jī)和活力。

　　歷史上中華文明處于強(qiáng)盛時(shí)期的這種開放性和偉大包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了一個(gè)不同于亨廷頓“文明沖突論”的新的眼光、新的思維框架。就是說，不同文明之間，不是必然互相仇視，互相沖突，而是有另外一種可能，可以和平共存，甚至可以在某些方面互相吸收、互相融合。

　　亨廷頓用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，把文明看成一種“實(shí)體”。 “實(shí)體”第一位的屬性是廣延，要?jiǎng)澢遄约汉退说摹斑吔纭?，所以一種文明與另一種文明的界限(即“我們”和“各種他們”的區(qū)別)是最重要、最真實(shí)的。出于這種觀念，一些西方人所追求的文化的發(fā)展，就是用自己的文明占領(lǐng)全球的殖民愿望，追求建立“日不落”的帝國(guó)。亨廷頓認(rèn)為，一種文明和一個(gè)人一樣，要自我認(rèn)識(shí)、自我確證，就需要樹立一個(gè)與自己對(duì)立的“他者”。亨廷頓說，“憎恨是人之常情，為了確定自我和找到發(fā)展的動(dòng)力，人們需要敵人”，“除非我們?cè)骱薹俏易孱悾覀儽悴豢赡軔畚易孱悺?。這種觀念的實(shí)質(zhì)是用造就敵人來尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力。按照這種觀念，愛我的文明，就必須憎恨非我的文明，“美人之美”是不可能的。但是中國(guó)人不是這樣。《論語》一開頭就寫著孔子的教導(dǎo)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”就發(fā)展自我、賦予新意義而言，中國(guó)人把“學(xué)”放在最顯眼的位置上。這表明，在中國(guó)人看來，通過學(xué)習(xí)來打開視野，提升自我，這就是最美好的事，用不著非得找個(gè)敵人踩在腳下才高興。玄奘和義凈先后赴印度取經(jīng)，一個(gè)19年，一個(gè)25年，表明中國(guó)人對(duì)于學(xué)習(xí)異質(zhì)的文化有多么高的熱情。明朝士人李之藻主張對(duì)外來的基督教采取包容的態(tài)度，理由就是可以“藉異己之物，以激發(fā)本來之真性”。這都說明在中國(guó)人看來，外來的文化因素有助于本土文化的發(fā)展。孔子的第二句話表明，中國(guó)人向來把來自遠(yuǎn)方的人先當(dāng)作可尊敬的朋友看待，并且真誠(chéng)地相信他們身上必有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方。亨廷頓的觀念是用造就敵人來尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)人則是通過學(xué)習(xí)他人和迎接朋友來提升自己。中國(guó)人追求的是展示自己的文化的魅力，所以中國(guó)人的理想不是“日不落”，而是“近悅遠(yuǎn)來”(悅近鄰，來遠(yuǎn)人)。亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明的“沖突”，中國(guó)人追求的是文明的和諧共處與和諧交流。這種和諧共處與和諧交流的局面，在大唐盛世出現(xiàn)了，在宋元時(shí)期的泉州城也出現(xiàn)了。