唐太宗在貞觀十二年( 638)七月為景教下了一道詔書(shū)，其中有句話(huà)最能體現(xiàn)中國(guó)的哲學(xué)精神，這句話(huà)就是“道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生”。“道”在中國(guó)人觀念中是宇宙的本體和生命，但是這個(gè)道并不只有單一的體現(xiàn)，它可以體現(xiàn)為不同的文化。怎么才算是體現(xiàn)“道”呢？那就是唐太宗說(shuō)的“密濟(jì)眾生”。外來(lái)的文化，只要有利于民生福利、人倫風(fēng)化與社會(huì)安定，就是“道”的體現(xiàn)，就應(yīng)該得到容納，也就是唐太宗詔書(shū)中說(shuō)的：“濟(jì)物利人，宜行天下”。

　　其實(shí)唐太宗的這種主張，正是中國(guó)文化的傳統(tǒng)的觀念。《易傳》說(shuō)：“天地之大德曰生。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念中，人的生命和宇宙的創(chuàng)化高于一切。中國(guó)文化看重人的生活世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值甚于精神領(lǐng)域里的抽象理念。正因?yàn)槿绱耍詫?duì)于一種外來(lái)文化、宗教的認(rèn)可與否，主要取決于它是否有益于老百姓的民生福利，以及它是否有益于世道人心(即它的倫理內(nèi)容)，至于對(duì)它的抽象理念包括它的教義、戒律等則并不苛求它與自己絕對(duì)相同。也就是說(shuō)，中華文明對(duì)外來(lái)文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)不是抽象的理念，而是是否有益于老百姓的民生福利和社會(huì)的和諧安定。這種著眼點(diǎn)，正蘊(yùn)含著一種文化上的開(kāi)放性和包容性。

　　這種生活世界的“認(rèn)同”( 民生認(rèn)同、人倫認(rèn)同) 顯然比理念世界的“認(rèn)同”( 教義認(rèn)同、思想體系認(rèn)同)具有更大的包容度，也具有更實(shí)在的基礎(chǔ)。因?yàn)椴徽撛谀姆N文化中，也不論在哪個(gè)時(shí)代，人都有生老病死，人都要為維持生計(jì)和繁衍后代而操勞，整個(gè)社會(huì)也都要維持一套必要的規(guī)范和秩序，都要提倡呵護(hù)后代、對(duì)人友善、對(duì)自然敬畏以及敬父母、重家庭、守法律、講信用等等，也都不能允許殺人和偷盜搶掠。人類(lèi)在最基礎(chǔ)的生活層面的一致以及在最基本的倫理道德層面的相通，是不同文明之間可以溝通、交流和諒解的最可靠的保證。這種溝通和諒解就是生活世界的“認(rèn)同”。理念世界的“認(rèn)同”是絕對(duì)的同一，而生活世界的“認(rèn)同”則是“和而不同”、“求同存異”。正因?yàn)橹袊?guó)人的觀念是“和而不同”，所以在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)歐洲中世紀(jì)那種用殘酷的火刑迫害異端的宗教法庭，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)歐洲那種大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。聶斯脫利派被他們自己的教會(huì)判為“異端”，摩尼教在他們自己的國(guó)家受到迫害，但在大唐帝國(guó)都得到接納，聶斯脫利派還得到唐太宗的極高規(guī)格的接待。也正因?yàn)橹袊?guó)人的觀念是“和而不同”，所以當(dāng)時(shí)泉州一些官員和老百姓自己并不信奉伊斯蘭教，但卻出錢(qián)幫助修繕清真寺。這種觀念，這種善意，西方人似乎很難理解。1326 年，泉州主教、意大利人安德魯給家鄉(xiāng)神父的一封信中說(shuō)：“在此大帝國(guó)境內(nèi)，天下各國(guó)人民、各種宗教，皆依其信仰，自由居住。蓋彼等以為凡為宗教，皆可救護(hù)人民。然此觀念實(shí)為誤謬。”當(dāng)時(shí)泉州人的觀念是認(rèn)為凡是宗教，只要有助于民生福利、人倫風(fēng)化，就應(yīng)該得到寬容和自由( 前面說(shuō)的那位猶太商人的游記中也提到泉州人的信仰自由的觀念)，而這位安德魯神父則指責(zé)中國(guó)人這種觀念是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，這位西方基督教神父在宗教信仰問(wèn)題上是不開(kāi)放、不寬容的，他對(duì)異己的宗教、文化是絕對(duì)排斥的。對(duì)比一下唐太宗的寬廣的胸襟和氣度，對(duì)比一下當(dāng)年泉州人的信仰自由的觀念，可以看出是兩種完全不同的文化觀念。但是亨廷頓卻把西方文化這種憎恨異己的不寬容的精神加以普遍化、絕對(duì)化了。

　　總之，中國(guó)的歷史表明，世界不同文明之間并非只有互相沖突這一種選擇。“文明沖突論”不適用于中華文明的過(guò)去，也不適用于中華文明和平發(fā)展的未來(lái)。中華文明信奉“和而不同”、“和實(shí)生物”的哲學(xué)。中華文明具有一種開(kāi)放性和偉大的包容性。中華文明提倡包容他人，學(xué)習(xí)他人并樂(lè)于更新自我，所以能夠尊重外來(lái)人所看重的不同的價(jià)值、信仰、生活習(xí)慣和思維方式，從“各美其美”走向“美人之美”。這種“和”的哲學(xué)和開(kāi)放、包容的精神是中華文明生生不息的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。