學(xué)生不是實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的工具

　　教育應(yīng)該以學(xué)生為中心。實(shí)際上，現(xiàn)在的大學(xué)都還是以教師為中心的。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)學(xué)校里都是教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，這顯然有問題。“以學(xué)生為中心的教育”不是放任對學(xué)生，對教師而言，這種理念還體現(xiàn)一種人文情懷。真正的以學(xué)生為本，甚至應(yīng)該從深層次、從哲學(xué)的高度，從自由存在的意義上，從對生命的敬畏、對生命意義的尊重上去理解。

　　以學(xué)生為中心，那教育到底靠誰來辦？肯定主要是靠教育者來辦教育，而不是說靠學(xué)生來辦教育。在教育活動中，教師的作用是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。主導(dǎo)不是包辦和包攬，如何“導(dǎo)”是關(guān)鍵。又有人會說，可不可以兩個中心？即教師和學(xué)生都是中心？教育的中心是指作為教育者的教師在考慮教育活動的出發(fā)點(diǎn)。對于教師而言，教育的中心顯然應(yīng)該是學(xué)生。可以講教師是辦學(xué)的中心，但不是教育活動的中心。此外，都是中心，會助長教師在一種過度“有我”的語境中去思考問題。其實(shí)，教師應(yīng)該更多地在一種“無我”的語境中去思考教育問題，把學(xué)生看成教育活動中第一性的存在。

　　哲學(xué)家馬丁·布伯把關(guān)系分為兩種：一種是“我與你”，一種是“我與它”。他提倡的關(guān)系是“我與你”。他講“我與它”：我?guī)е业念A(yù)期和目的與另外一個對象建立關(guān)系，這就是“我與它”的關(guān)系。反之，我不帶有預(yù)期和目的，我把對方看作是跟我一樣的神性存在，這就是“我與你”的關(guān)系。布伯提到，很多理想主義者極力推崇自己的理想的時候，不過是把其他人和整個社會當(dāng)成了自己實(shí)現(xiàn)美好目標(biāo)的對象和工具。專制乃至大屠殺很容易在理想主義的幌子下出現(xiàn)，希特勒就是一個很好的例子。

　　談到教育時，布伯說：教育的目的不是告訴后人會存在什么或者必然會存在什么，而是告訴他們?nèi)绾巫尵癯溆松Ｕ嬲慕處熍c學(xué)生的關(guān)系，正是這種“我與你”關(guān)系的一種表現(xiàn)，也就是說，把學(xué)生視為伙伴而與之相遇，根據(jù)對方的一切因素來體會這種關(guān)系。我覺得這是教師理解師生關(guān)系最重要的一點(diǎn)。

　　我很愛我的外孫女，可好幾次我逗她玩，她都對我發(fā)脾氣。有一次，在她很平靜時我問她，外公這么愛你，你為什么發(fā)脾氣？她說，外公有時候很好，有時候有點(diǎn)“矯情”。我體會到，她煩我逗她時的方式，不試圖去理解她的存在，只把她當(dāng)成了我表達(dá)愛的工具。有時候，我們老師會說“我們也是為學(xué)生好啊”。但是我們更多地應(yīng)該想想，我們真的當(dāng)把學(xué)生當(dāng)成和我們一樣的神性存在，真正把他們當(dāng)作伙伴關(guān)系嗎？