作者：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 呂嘉　

　　人的經(jīng)濟(jì)利益影響人的思想觀念、政治立場，但并不是決定人的思想政治立場的根本因素。林治波在《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表文章“左右分歧并非不可彌合”，該文提到“經(jīng)濟(jì)利益的差異和分化，必然導(dǎo)致思想政治立場的分歧乃至對立，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的”。筆者認(rèn)為如果真是這樣的話，那么“超越左右分歧”就是個(gè)假命題，無須討論。

　　正確認(rèn)識左右分歧的根源，有必要厘清人、利益、經(jīng)濟(jì)利益、思想政治立場等因素之間的關(guān)系。人不會無緣無故地堅(jiān)持什么，反對什么，其思想政治立場確同其利益密切相關(guān)，然而人的根本利益卻不是其經(jīng)濟(jì)利益。更何況左右兩派知識分子按理說他們所處的社會階層也大致差不多，并非存在很大的經(jīng)濟(jì)利益差別。

　　經(jīng)濟(jì)利益是人的普遍利益，但人吃飯、穿衣卻并不僅僅為了活著。斯巴達(dá)人寧肯戰(zhàn)死，也不后退半步，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的最重要的品質(zhì)是勇敢。孟子曰：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不能兼得，舍生而取義者也”，強(qiáng)調(diào)遵循道義的生命才是有意義的。正如美國著名學(xué)者亨廷頓所言：“要知道我們的利益是什么，就得首先知道我們是什么人”。

　　左右分歧源于西方，目前西方各國政壇仍有左右派別之分，然而這種分歧并沒有演變?yōu)椴恢v道理的勢不兩立。在很多重大政治問題上，左右兩派吵歸吵，最終卻能形成某種一致意見。究其根源，在于左右兩派在自己是什么人的問題上，存在著明確的共識，如美國《獨(dú)立宣言》所表述：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利……”一句話，文化自覺使不同政治派別清楚自己是什么人。

　　目前國內(nèi)這種左右分歧，說到底，是百年中國文化危機(jī)的延續(xù)。鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族為追求現(xiàn)代化，付出極大代價(jià)——解構(gòu)承載中國文化的知識體系，反復(fù)批判自己的文化，在接受來自西方的、有利于中國現(xiàn)代化建設(shè)的思想觀念的同時(shí)，也逐步遮蔽了自己的文化意識，一步步喪失了自己的文化自信。時(shí)至今日，左右兩派都知道自己是中國人，也都熱愛中國文化，可但凡討論中國文化是什么，何謂中國文化的精髓，必然陷入無盡無休的爭論，因此也就無法通過文化認(rèn)同來回答“我們是誰”、“中國是誰”。缺乏對此最基本的共識，導(dǎo)致左右兩派即便在事關(guān)中國國家民族利益的大是大非問題上，也無法成為擁有同一政治立場的“我們”。

　　今天，左右兩派只要都能自覺自己的文化，在何謂中國人的問題上取得共識，我們就一定可以超越左右分歧，讓社會輿論的紛爭和對立轉(zhuǎn)化為思想觀念的百花齊放，百家爭鳴。