光明網(wǎng)：宗教、邪教、科學(xué)之間的關(guān)系是什么？

　　王新生：精確說(shuō)清宗教、邪教、科學(xué)之間的關(guān)系并非易事。在西方語(yǔ)匯中，并沒(méi)有像中文意為“邪惡的宗教”的“邪教”這樣的組詞方式，以英文為例，當(dāng)表達(dá)類(lèi)似中文“邪教”的意思的時(shí)候有單獨(dú)詞語(yǔ)，一般是使用“cult”（<宗>狂熱的崇拜，編者注）這個(gè)詞。再結(jié)合上個(gè)問(wèn)題，其實(shí)宗教和邪教的關(guān)系已經(jīng)基本清楚了，即宗教和邪教一正一邪，具有天壤之別，是兩碼事。至于邪教與科學(xué)的關(guān)系我認(rèn)為是自明的，即邪教是違背科學(xué)的，甚至是違背常識(shí)的，邪教是科學(xué)的敵人，兩者是水火不容的，如果人人講科學(xué)，邪教就沒(méi)有任何空間。不過(guò)，宗教與科學(xué)的關(guān)系則沒(méi)有我認(rèn)為的邪教與科學(xué)之間的那種自明關(guān)系；相反，從理想層面上說(shuō)科學(xué)與宗教兩者是可以兼容的。

　　從歷史和發(fā)生學(xué)的角度而言，最初的宗教是以濃縮而未分化的形式包含了人類(lèi)在大自然面前如何生活下去的智慧，其中包含我們現(xiàn)在稱(chēng)之為科學(xué)的一些要素（即便稱(chēng)之為原始科學(xué)），當(dāng)然也包含我們現(xiàn)在稱(chēng)之為迷信的一些要素；隨著人類(lèi)的進(jìn)化和智力的進(jìn)步，很多智慧和知識(shí)從原有的宗教母體中分離出來(lái)，形成一些自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)科，現(xiàn)代人（某些宗教的信徒例外）不再主張用宗教看待自然、社會(huì)和人類(lèi)，而宗教本身余下的部分也主要集中在信仰和價(jià)值領(lǐng)域，集中在人的理性暫時(shí)無(wú)法成功企及的領(lǐng)域，如情感和意志領(lǐng)域。

　　就目前而言，科學(xué)的載體是理性，宗教的載體是情感和意志。從理論上說(shuō)他們分屬不同領(lǐng)域，但在一個(gè)人的身上是可以合一的。在某種意義上說(shuō)，默認(rèn)科學(xué)是正統(tǒng)宗教的底線，若違背既有科學(xué)原理和知識(shí)的所謂宗教就會(huì)淪為迷信甚至邪教。因而，我認(rèn)為，就一個(gè)現(xiàn)代人而言，服從科學(xué)是天經(jīng)地義的，在科學(xué)暫無(wú)定論的問(wèn)題上選擇不違背人性、不反社會(huì)的宗教信仰屬于他內(nèi)心深處的意志抉擇。

　　西方宗教更注重主動(dòng)入世傳教，中國(guó)傳統(tǒng)宗教大多在道觀或佛廟“虛席以待”

　　光明網(wǎng)：各類(lèi)宗教中，哪種宗教容易被邪教利用，原因是什么？

　　王新生：這個(gè)問(wèn)題幾乎沒(méi)有答案。不過(guò)，任何一種宗教都有可能被別有用心的人利用，都有可能因受某種邪教的牽累而蒙受不白之冤。一般而言，越與科學(xué)不兼容的宗教越容易被邪教利用，或者說(shuō)越容易受到邪教的牽累。換一個(gè)角度而言，任何一個(gè)正統(tǒng)宗教的母體上都有可能病變出一些邪教，或者因?yàn)榻逃潭忍投陀^上導(dǎo)致對(duì)某個(gè)宗教教義進(jìn)行斷章取義的理解而產(chǎn)生邪教，或者因?yàn)橛胁豢筛嫒说男皭耗康亩幸庾龀鰯嗾氯×x、為我所用的曲解，以建立邪教。如果人們按照上述一些角度和建議去思考和判斷，全面而歷史地了解相關(guān)宗教，自然有利于區(qū)分正邪，也可以在一定程度上避免個(gè)人被邪教誤導(dǎo)和利用。

　　光明網(wǎng)：目前，我國(guó)宗教發(fā)展態(tài)勢(shì)如何？與西方宗教相比，為何我們傳統(tǒng)的道教、佛教發(fā)展較慢？

　　王新生：其實(shí)，不管農(nóng)村還是城市都有一定的宗教現(xiàn)象存在。只是相較于農(nóng)村地區(qū)，城市的福利和管理制度較為完善，所以相對(duì)而言沒(méi)有像農(nóng)村宗教現(xiàn)象那樣引人關(guān)注。幾十年來(lái)，盡管農(nóng)村的發(fā)展也很快，但原有的一些聯(lián)系和團(tuán)結(jié)農(nóng)村群眾的機(jī)制和機(jī)構(gòu)要么渙散了，要么形同虛設(shè)了，當(dāng)村民需要這樣那樣幫助的時(shí)候感到孤立無(wú)援，找不到歸屬感，而宗教為人所能提供的東西之一就是歸屬感，再加上有教內(nèi)互助的一些特點(diǎn)，自然會(huì)吸引一些人的加入，但尚不能稱(chēng)之為真正的宗教熱，“宗教熱”更多是一種修辭。

　　至于與西方宗教相比中國(guó)傳統(tǒng)宗教發(fā)展較慢，一方面是因?yàn)槲鞣阶诮谈⒅刂鲃?dòng)入世傳教，中國(guó)傳統(tǒng)宗教大多是在道觀或佛廟“虛席以待”，效果自然不同；另外，道教和佛教等作為中國(guó)文化的一部分，有些已經(jīng)是“百姓日用而不知”；還有就是道教和佛教的出世特點(diǎn)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮下的中國(guó)社會(huì)的相互契合度略弱。