光明網(wǎng)：宗教、邪教、科學之間的關(guān)系是什么？

　　王新生：精確說清宗教、邪教、科學之間的關(guān)系并非易事。在西方語匯中，并沒有像中文意為“邪惡的宗教”的“邪教”這樣的組詞方式，以英文為例，當表達類似中文“邪教”的意思的時候有單獨詞語，一般是使用“cult”（<宗>狂熱的崇拜，編者注）這個詞。再結(jié)合上個問題，其實宗教和邪教的關(guān)系已經(jīng)基本清楚了，即宗教和邪教一正一邪，具有天壤之別，是兩碼事。至于邪教與科學的關(guān)系我認為是自明的，即邪教是違背科學的，甚至是違背常識的，邪教是科學的敵人，兩者是水火不容的，如果人人講科學，邪教就沒有任何空間。不過，宗教與科學的關(guān)系則沒有我認為的邪教與科學之間的那種自明關(guān)系；相反，從理想層面上說科學與宗教兩者是可以兼容的。

　　從歷史和發(fā)生學的角度而言，最初的宗教是以濃縮而未分化的形式包含了人類在大自然面前如何生活下去的智慧，其中包含我們現(xiàn)在稱之為科學的一些要素（即便稱之為原始科學），當然也包含我們現(xiàn)在稱之為迷信的一些要素；隨著人類的進化和智力的進步，很多智慧和知識從原有的宗教母體中分離出來，形成一些自然科學和社會科學等專門學科，現(xiàn)代人（某些宗教的信徒例外）不再主張用宗教看待自然、社會和人類，而宗教本身余下的部分也主要集中在信仰和價值領(lǐng)域，集中在人的理性暫時無法成功企及的領(lǐng)域，如情感和意志領(lǐng)域。

　　就目前而言，科學的載體是理性，宗教的載體是情感和意志。從理論上說他們分屬不同領(lǐng)域，但在一個人的身上是可以合一的。在某種意義上說，默認科學是正統(tǒng)宗教的底線，若違背既有科學原理和知識的所謂宗教就會淪為迷信甚至邪教。因而，我認為，就一個現(xiàn)代人而言，服從科學是天經(jīng)地義的，在科學暫無定論的問題上選擇不違背人性、不反社會的宗教信仰屬于他內(nèi)心深處的意志抉擇。

　　西方宗教更注重主動入世傳教，中國傳統(tǒng)宗教大多在道觀或佛廟“虛席以待”

　　光明網(wǎng)：各類宗教中，哪種宗教容易被邪教利用，原因是什么？

　　王新生：這個問題幾乎沒有答案。不過，任何一種宗教都有可能被別有用心的人利用，都有可能因受某種邪教的牽累而蒙受不白之冤。一般而言，越與科學不兼容的宗教越容易被邪教利用，或者說越容易受到邪教的牽累。換一個角度而言，任何一個正統(tǒng)宗教的母體上都有可能病變出一些邪教，或者因為教育程度太低而客觀上導致對某個宗教教義進行斷章取義的理解而產(chǎn)生邪教，或者因為有不可告人的邪惡目的而有意做出斷章取義、為我所用的曲解，以建立邪教。如果人們按照上述一些角度和建議去思考和判斷，全面而歷史地了解相關(guān)宗教，自然有利于區(qū)分正邪，也可以在一定程度上避免個人被邪教誤導和利用。

　　光明網(wǎng)：目前，我國宗教發(fā)展態(tài)勢如何？與西方宗教相比，為何我們傳統(tǒng)的道教、佛教發(fā)展較慢？

　　王新生：其實，不管農(nóng)村還是城市都有一定的宗教現(xiàn)象存在。只是相較于農(nóng)村地區(qū)，城市的福利和管理制度較為完善，所以相對而言沒有像農(nóng)村宗教現(xiàn)象那樣引人關(guān)注。幾十年來，盡管農(nóng)村的發(fā)展也很快，但原有的一些聯(lián)系和團結(jié)農(nóng)村群眾的機制和機構(gòu)要么渙散了，要么形同虛設(shè)了，當村民需要這樣那樣幫助的時候感到孤立無援，找不到歸屬感，而宗教為人所能提供的東西之一就是歸屬感，再加上有教內(nèi)互助的一些特點，自然會吸引一些人的加入，但尚不能稱之為真正的宗教熱，“宗教熱”更多是一種修辭。

　　至于與西方宗教相比中國傳統(tǒng)宗教發(fā)展較慢，一方面是因為西方宗教更注重主動入世傳教，中國傳統(tǒng)宗教大多是在道觀或佛廟“虛席以待”，效果自然不同；另外，道教和佛教等作為中國文化的一部分，有些已經(jīng)是“百姓日用而不知”；還有就是道教和佛教的出世特點與當今經(jīng)濟大潮下的中國社會的相互契合度略弱。