作者：吉林大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 莫斌摘

　　需重新審視“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”

　　“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”是“現(xiàn)代的”中國(guó)哲學(xué)，它代表的是一種自然時(shí)空意義上的概念，意指在“現(xiàn)代中國(guó)”這一“時(shí)間”尺度和“空間”范圍內(nèi)人們所從事的全部哲學(xué)活動(dòng)的總和。“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”所指向的是一種哲學(xué)工作的“實(shí)存”狀況。它是一個(gè)“描述性”概念而非“規(guī)范性”概念，并不反映哲學(xué)的精神品性和價(jià)值追求。

　　與此不同，“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的“現(xiàn)代哲學(xué)”，這是一個(gè)具有鮮明規(guī)范性的概念，它追問(wèn)和吁求的是中國(guó)哲學(xué)的“現(xiàn)代”性質(zhì)與“現(xiàn)代”形態(tài)，要求的是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代精神。與“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”概念相比，它在如下幾個(gè)方面呈現(xiàn)出根本性的區(qū)別。第一，“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”具有自覺的“問(wèn)題意識(shí)”，它隱含著這樣一個(gè)前提性認(rèn)識(shí)，即“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”有著區(qū)別于“傳統(tǒng)哲學(xué)”的理論關(guān)懷與重大主題，有著需要回應(yīng)與解決的重大課題，正是在對(duì)這重大課題的理解與回應(yīng)中，在其理論關(guān)懷的呈現(xiàn)與落實(shí)中，“現(xiàn)代哲學(xué)”才會(huì)真正出場(chǎng)。第二，中國(guó)“現(xiàn)代哲學(xué)”意味著哲學(xué)基本觀念與哲學(xué)思維方式的一種深刻的轉(zhuǎn)換，它自覺到，要有力地回應(yīng)上述重大課題，傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式與基本觀念存在著不可克服的內(nèi)在困境與局限性，只有自覺地超越這一思維方式與基本觀念，才能使哲學(xué)成為與現(xiàn)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和生存要求相適應(yīng)的思想力量。第三，“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”意味著中國(guó)哲學(xué)與整個(gè)世界“現(xiàn)代哲學(xué)”在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行思索與交流，這并非說(shuō)中國(guó)“現(xiàn)代哲學(xué)”與世界其他國(guó)家和民族的哲學(xué)完全“同質(zhì)化”，并非否定不同國(guó)家和民族的哲學(xué)的特質(zhì)和差異，而是強(qiáng)調(diào)二者的可溝通性與可對(duì)話性，強(qiáng)調(diào)二者在哲學(xué)思維方式與基本觀念上的同時(shí)代性。

　　表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人生存與發(fā)展要求的哲學(xué)

　　以中國(guó)人的生存發(fā)展要求來(lái)衡量“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”是否具有“現(xiàn)代”性質(zhì)和品格，這是基于對(duì)哲學(xué)與生活之間關(guān)系的自覺理解而提出的。哲學(xué)與生活的關(guān)系是哲學(xué)所必須處理的重大課題之一。與其他學(xué)科和意識(shí)形式相比，哲學(xué)具有其特殊的品格和性質(zhì)，但這種特殊的品格和性質(zhì)并不表明哲學(xué)具有主宰生活的資格和特權(quán)，而只是表明哲學(xué)為生活服務(wù)的特殊途徑和方式。以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù)，發(fā)揮哲學(xué)特有的精神品格，使之成為內(nèi)在于人的生活并推動(dòng)人追求有尊嚴(yán)的幸福生活的重要力量，這是哲學(xué)的應(yīng)有定位，也是其發(fā)揮功能的現(xiàn)實(shí)方式。

　　按照這種對(duì)于哲學(xué)與生活關(guān)系的理解，“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”要獲得“現(xiàn)代”品格，就必須與現(xiàn)代中國(guó)人的生活世界及其生存發(fā)展要求內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起。它必須能夠反映現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)于其生存狀態(tài)的自我理解，表達(dá)其對(duì)于生活希望的憧憬和追求，體現(xiàn)其對(duì)于自身價(jià)值的自覺意識(shí)和關(guān)懷。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，能否以哲學(xué)的方式，把現(xiàn)代中國(guó)人的生存發(fā)展的深層要求轉(zhuǎn)換為哲學(xué)理念，把其“現(xiàn)實(shí)生活”提煉為“思想中的現(xiàn)實(shí)”，是“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”能否真正具有“現(xiàn)代哲學(xué)”品格的重要條件。

　　現(xiàn)代中國(guó)人的生存與發(fā)展要求無(wú)疑是多方面的。但其中最為根本和重要的就是尋求和創(chuàng)造有尊嚴(yán)的幸福生活，它具體包括兩個(gè)基本方面，一是使每一個(gè)人真正作為獨(dú)立的生命個(gè)體獲得做人的尊嚴(yán)和追求幸福生活的自由，二是為每一個(gè)人的尊嚴(yán)和幸福生活的自由創(chuàng)造公正的社會(huì)環(huán)境，即確立正義的社會(huì)制度，從而為人們有尊嚴(yán)的幸福生活提供堅(jiān)實(shí)的保障。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)而言，能否表達(dá)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人生存發(fā)展的這一重大要求，是其能夠真正反映“時(shí)代精神”并獲得“現(xiàn)代品格”的重要條件。