對(duì)獨(dú)斷論和教條主義的自覺防御與批判

　　“現(xiàn)代中國哲學(xué)”實(shí)現(xiàn)向“中國現(xiàn)代哲學(xué)”的躍遷，還需自覺地培養(yǎng)一種對(duì)獨(dú)斷論和教條主義自覺進(jìn)行防御與批判的精神氣質(zhì)。這是現(xiàn)代哲學(xué)十分重大、同時(shí)也是我們的哲學(xué)急需培養(yǎng)的精神品性，對(duì)此有意或無意的遺忘，是阻礙現(xiàn)代中國哲學(xué)提升到“現(xiàn)代”水準(zhǔn)的重要羈絆。

　　對(duì)獨(dú)斷論與教條主義的自覺防御與批判，作為現(xiàn)代哲學(xué)的基本主題和任務(wù)，包含兩方面的內(nèi)容。一是“消極的防御”，二是“積極的超越”。“消極的防御”所采取的主要策略是“劃界”，即揭露獨(dú)斷論與教條主義哲學(xué)思維方式所代表的“先驗(yàn)原則”、“絕對(duì)真理”等所具有的“有限性”與“非自足性”，劃定與限制其有效性的邊界與范圍，揭示其無限的、無條件地運(yùn)用所導(dǎo)致的不可克服的內(nèi)在悖論與深層困境，從而防止其跨越邊界。“積極的超越”所采取的主要策略是“越界”，即充分發(fā)揮哲學(xué)的批判精神，對(duì)一切以絕對(duì)真理和終極價(jià)值自居的“唯我獨(dú)尊”的抽象教條與獨(dú)斷觀念進(jìn)行解構(gòu)和超越，從而實(shí)現(xiàn)思想的解放與觀念的變革。

　　無論是“消極的防御”，還是“積極的超越”，無論是“劃界”還是“越界”，哲學(xué)對(duì)獨(dú)斷論和教條主義的批判都體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)思想的自由與創(chuàng)造、生活的豐富和具體、思想和生活的未來開放性等價(jià)值的維護(hù)和捍衛(wèi)。

　　與世界哲學(xué)具有可對(duì)話性的哲學(xué)

　　現(xiàn)代中國哲學(xué)要提升為中國“現(xiàn)代哲學(xué)”，還必須具備與世界哲學(xué)的可對(duì)話性。正如馬克思所指出的，“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”是現(xiàn)代社會(huì)的重大特征，在此語境中，任何一個(gè)民族和社會(huì)的思想文化，如果試圖自我封閉起來，都將難以對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活具有充分的解釋力與啟示性。

　　“可對(duì)話性”并不意味著二者的同質(zhì)化和完全一致，這種“可對(duì)話性”最主要的，應(yīng)該體現(xiàn)在“問題意識(shí)”、“思維方式”、“價(jià)值關(guān)懷”等三個(gè)基本層面。

　　“問題意識(shí)”層面意指中國現(xiàn)代哲學(xué)與世界現(xiàn)代哲學(xué)在關(guān)注的時(shí)代課題與理論課題上具有可對(duì)話性。在現(xiàn)代世界，不同民族和社會(huì)的哲學(xué)必然會(huì)有不盡相同的思想關(guān)注，但這種不同并不能否定它與其他哲學(xué)傳統(tǒng)共享的思想與時(shí)代課題。對(duì)于中國現(xiàn)代哲學(xué)和世界來說，這一共享的思想和時(shí)代課題首當(dāng)其沖的就是“現(xiàn)代性”的挑戰(zhàn)與回應(yīng)。

　　“思維方式”層面指中國現(xiàn)代哲學(xué)與世界現(xiàn)代哲學(xué)在思維方式層面所具有的可對(duì)話性。現(xiàn)代哲學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的重要表現(xiàn)在于它在思維方式上的重大轉(zhuǎn)換，如對(duì)抽象的形而上學(xué)先驗(yàn)本質(zhì)的拒斥、對(duì)一切關(guān)于“終極實(shí)在”的獨(dú)斷論的消解、對(duì)人的抽象化與實(shí)體化理解的超越等。能否充分理解并吸收現(xiàn)代世界哲學(xué)的這些重大成果，使之成為現(xiàn)代中國哲學(xué)的內(nèi)在營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念的躍遷，這是其在現(xiàn)代哲學(xué)的水平上展開工作的重大前提。在此意義上，與世界哲學(xué)在“思維方式”的層面上進(jìn)行對(duì)話，通過這種對(duì)話，推動(dòng)思想永遠(yuǎn)保持自我更新和超越的開放空間，這是中國現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)具的精神品格。

　　“價(jià)值關(guān)懷”層面指中國現(xiàn)代哲學(xué)與世界哲學(xué)在價(jià)值信念層面上具有可對(duì)話性。哲學(xué)與其他學(xué)科不同，它不僅是一種知識(shí)體系和理論方法，而且在深層體現(xiàn)著對(duì)價(jià)值信念的領(lǐng)會(huì)和自覺。在哲學(xué)不同的價(jià)值信念中，體現(xiàn)著對(duì)于理想生活方式和生存意義的不同理解。價(jià)值信念必然是個(gè)性化和特殊性的，它與一個(gè)社會(huì)和民族的文化傳統(tǒng)與生存狀態(tài)以及生活在此語境中的哲學(xué)思想者的獨(dú)特領(lǐng)悟密切地關(guān)聯(lián)在一起。在此意義上，“價(jià)值關(guān)懷”層面的對(duì)話，這是真正具有“現(xiàn)代”精神的中國哲學(xué)所應(yīng)具的理論胸懷和自覺。

　　強(qiáng)調(diào)與世界哲學(xué)的可對(duì)話性，并非否定中國現(xiàn)代哲學(xué)的個(gè)性和特殊性。這二者不僅不是彼此對(duì)立的關(guān)系，而且恰恰是相互促進(jìn)和補(bǔ)充的。正如一個(gè)人的“個(gè)性”與“社會(huì)性”并不沖突一樣，在與世界哲學(xué)的對(duì)話中，深化自我理解，拓展思想視野，激發(fā)哲學(xué)的想象力，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，這是哲學(xué)個(gè)性和獨(dú)特的精神品格得以生成的重大前提。在與世界哲學(xué)開放的交往和對(duì)話中，創(chuàng)造我們的“思想自我”，這是中國現(xiàn)代哲學(xué)真正誕生的重要標(biāo)志。

　　（原題《“中國現(xiàn)代哲學(xué)”何以可能——哲學(xué)理論自覺的一個(gè)前提性問題》）