復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授葛劍雄：

繼承傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”

　　記者 劉迪 實習(xí)生 王紹濛

　　文化的基礎(chǔ)何在？傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新？僅依孔孟之道，能否形成比較一致的價值觀？日前，葛劍雄教授接受本報采訪，從馬克思歷史唯物主義的觀點解讀傳統(tǒng)文化的時代價值。

　　社會核心價值體系建設(shè)應(yīng)該吸收古今中外的優(yōu)秀文化資源

　　文匯報：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。習(xí)近平總書記強調(diào)，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。您作為在歷史地理、中國史、人口史、移民史等方面研究的著名學(xué)者，認為什么是文化？中國傳統(tǒng)文化有何特征？

　　葛劍雄：今天，對于文化，我們有各種各樣的解釋。但我認為，最基本的一點，還是應(yīng)該按照馬克思的歷史唯物主義的觀點來看問題，文化應(yīng)該是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中，形成的規(guī)范、行為的準則、意識、制度、思想等等。所以文化的基礎(chǔ)還是物質(zhì)的，不能脫離物質(zhì)而存在。

　　恩格斯在馬克思墓前如是說，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。我之所以一直強調(diào)這一點，因為中國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)社會中間產(chǎn)生的，盡管它也吸收了牧業(yè)文化和其他文化的優(yōu)勢，但總體是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會的。所以，面對工業(yè)社會、信息社會，要把傳統(tǒng)文化完全不加改變地保留下來是不可能的。

　　文匯報：回望中國近代百年歷史，傳統(tǒng)文化或被視作珍寶，或被視作糟粕，在您看來，對于傳統(tǒng)文化，如何才能堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承？

　　葛劍雄：繼承傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”。有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕、它對社會的消極影響，完全采取排斥的態(tài)度。無疑，這種觀點是片面的。一種文化能夠長期存在幾千年，必然有它的合理性。只有適應(yīng)社會，才能夠長期存在。對于合理的部分，直到今天、未來還是有用的，自然沒有必要舍近求遠，舍棄自己文化中的優(yōu)秀資源，非要從外面引進。引進外來文化，還要面臨“再轉(zhuǎn)換”的問題，那是不可取的。

　　同時，有些學(xué)者則走向了另一個極端，把一些淺顯的學(xué)問，甚至一些糟粕的東西，都貼上“國學(xué)”的標簽，變身所謂“精華”。比如說《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，這些不過是古時的呆板課本，雖然人們在解讀時可以“豐富”其中的很多道理，但并不能說明它們今天完全適合我們的少年兒童，甚至成年人。

　　文匯報：多年來，人們一直在探討經(jīng)濟全球化與本土化之間的關(guān)系。在文化領(lǐng)域，一直也存在“引進來”、“走出去”的討論。從您對世界上不同民族的歷史文化的研究來看，外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是博弈，還是融合？

　　葛劍雄：各種人類文化，各有千秋。今天，我們創(chuàng)新的資源、面向未來的資源，不僅來自于中國的傳統(tǒng)文化，也可以吸收外界的、西方的優(yōu)秀文化。另一個方面，對于外來的優(yōu)秀文化，也要根據(jù)中國的實際情況來應(yīng)用。

　　從這個角度看，社會核心價值體系建設(shè)應(yīng)該吸收古今中外優(yōu)秀的文化資源，在這個基礎(chǔ)上，逐步形成自己的理念。

　　切忌把中國的和外來的、古代的和現(xiàn)代的都對立起來。一個國家在一定的歷史階段里面，需要通過借鑒外來文化以彌補自身的不足。日本、韓國都很重視傳統(tǒng)文化，有些文化是他們從中國學(xué)去的，卻保留得比中國還好。事實證明，傳統(tǒng)文化的傳承并沒有影響工業(yè)化，也沒有影響經(jīng)濟發(fā)展。明治維新后，日本廢棄了從中國引入的農(nóng)歷，全面導(dǎo)入西方的公歷，但是卻沒有放棄原來的節(jié)日，春節(jié)、重陽節(jié)等風(fēng)俗節(jié)慶都一起搬到陽歷的日子。中國人除夕前都要打掃，古人要在除夕夜里舉行各種祭祀儀式。日本人同樣在除夕這一天都很晚出門，去神廟求護身符，家里有小孩明年要考大學(xué)的，就去求個“必勝”的符，燒香求神庇佑，回來之后全家一起吃個過年面。日本人沒有改變過年的內(nèi)容，只是把時間從舊歷年搬到了公歷的元旦這一天。公歷替代農(nóng)歷，改變的只是計時系統(tǒng)。日本人認為時間調(diào)整過來，就可以和世界保持同步。

　　唐朝時候，日本政府不斷派遣留學(xué)生、遣唐使來中國交流學(xué)習(xí)，有時遇到天災(zāi)船沉，他們就立馬派第二艘船出來。經(jīng)歸國留學(xué)生、遣唐使積極傳播，唐朝的律令、科技、儒學(xué)、佛教，乃至風(fēng)俗習(xí)慣等，皆為日本國民廣泛吸收。遣唐使帶回唐朝京城的圖紙，日本的工匠就依樣畫葫蘆地復(fù)制一個；唐朝實行三省六部制，直到現(xiàn)在日本的部還被稱之為“省”；日本人借鑒唐朝通行的楷書和行書的偏旁，創(chuàng)造了平假名、片假名；直到今天，日本天皇的年號還都是源自中國的經(jīng)典。后來，日本人發(fā)現(xiàn)西洋物質(zhì)文明更為先進，他們就開始全面學(xué)習(xí)“蘭學(xué)”。

　　日語中有很多外來語，詞匯直接就是按照外語的發(fā)音轉(zhuǎn)化而來。然而，同時，漢字卻也有增無減。一些傳統(tǒng)漢字如今照樣使用。日本天皇每年都會公開聽一次課，老師都是東京大學(xué)、京都大學(xué)的漢學(xué)家，課程內(nèi)容取自中國的四書五經(jīng)。我認為，日本的例子可以說明，在現(xiàn)代化的過程中，對于外來文化應(yīng)該是什么時候最先進就什么時候?qū)W習(xí)它，哪些部分先進就學(xué)哪些，這跟保留傳統(tǒng)文化的精華是沒有沖突的。

　　在對待外來文化的問題上，我們應(yīng)該本著實事求是的精神加以分析和判斷，從而做出合理的取舍。國粹主義和崇洋媚外都是錯誤的，都是不可取的。堅持以馬克思主義一分為二的觀點和實事求是的科學(xué)分析方法來對待外來文化，這是我們今天開放的中國對待外來文化所必須遵循的基本原則。