需要一本國民通禮，或者市民禮儀通則，告訴大家倡導(dǎo)怎樣的文明禮儀

　　文匯報：近年來，不乏孩子們穿上古裝，給父母、師長行跪拜之禮的消息見諸報端。有些人認(rèn)為，這是對于傳統(tǒng)的回歸，是民眾了解和熟悉傳統(tǒng)文化的一個有效渠道。對此，您有何看法？

　　葛劍雄：在我看來，這些做法莫名其妙，違背了人的天性，對于孩子領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基本上是沒有幫助的。我也強(qiáng)調(diào)小孩子要從小培養(yǎng)好的習(xí)慣，但這應(yīng)該是由內(nèi)而外的，而非通過刻意地“拗”出來某個姿勢。事實(shí)上，這背后除了思想片面的因素外，不能排除有些人是在利用這些搞經(jīng)濟(jì)活動，趁機(jī)斂財。

　　傳統(tǒng)文化真正被吸收，是要體現(xiàn)在孩子的行動中、思想里，而非硬是給小朋友套上漢服。再舉日本人的例子，日本街頭，雖然能看到和服的機(jī)會已經(jīng)少之又少，但偶然遭遇和服女子，日本人倒也習(xí)以為常。在新年慶典、成人儀式、傳統(tǒng)日本婚禮等一些正式場合，日本人還是會穿著和服。對于和服、對于傳統(tǒng)文化的景仰，是從小在孩子的內(nèi)心世界播下的種子。然而，漢服、跪拜已經(jīng)脫離了我們今天的生活，這些做法更像是在表演，或者說是為了謀利。還有人將這些形式與宗教保持一定的禮儀混為一談?；浇桃膊⒉灰笕藗円┲磺昵暗囊路\告，事實(shí)上，人們更多時候是穿著西裝走進(jìn)教堂的。所以，內(nèi)心深入的認(rèn)同不會受表象的牽扯。

　　個人認(rèn)為，家長與其給小孩子穿上漢服，還不如把他帶到孔廟里面，讓他身臨其境，感受一下幾千年前傳統(tǒng)文化的真實(shí)存在。再說古人盤膝而坐、席地而坐，但在唐朝以后就改坐椅子了。因此，完全可以教孩子一些合時宜的規(guī)矩，比如講話要有禮貌，坐要有坐相、站要有站相等等，這些道理是任何時候都需要的。

　　文匯報：的確，生活中很多人談到傳統(tǒng)文化總是習(xí)慣于尋找道具，似乎只有借助看得見的載體才能喚醒傳統(tǒng)文化的記憶。請您舉例我們的日常生活中傳統(tǒng)文化有哪些可能“看不見”的具體存在？

　　葛劍雄：中國文化講究以“和”為貴，今天，我們需要把這個概念具體化。我們一直提倡文明禮貌，那么，什么才是禮貌的標(biāo)準(zhǔn)呢？近些年來，我一直在建議制定一本國民通禮——國民通用的禮儀，制定出來然后再去推廣、去提倡。比如，最簡單的、文明的稱呼。我們看到一位女士，然后稱呼她“小姐”，她一瞪眼，說“你才小姐呢”。那應(yīng)該叫什么呢？“大姐”？人家會說“我老了？”那么叫“美女”？如果人家正好臉上有點(diǎn)缺陷，還以為你是在諷刺人家呢。再比如看到男士，稱呼“先生”、“老板”、“大哥”……究竟應(yīng)該怎么稱呼？如果沒有明確的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，老師也不知道如何教，家長也不曉得怎樣講。

　　婚喪喜事對于個人、對于家庭都是很重要的大事情，通過儀式要傳遞健康的信息、美好的祝福。當(dāng)下的儀式則多數(shù)依賴主持人個人的引導(dǎo)，一些歪風(fēng)邪氣也跟著混進(jìn)來。我看到有些報紙上刊登的訃告，很多語句是不通的。這些文本以前都是格式化的，現(xiàn)在都沒有了。所以，我認(rèn)為需要一本國民通禮，或者市民禮儀通則。告訴大家倡導(dǎo)怎樣的文明禮儀，雖然不強(qiáng)制，但是可以提供各種樣板以供借鑒。

　　文匯報：十年前，孟母堂的出現(xiàn)與“叫?！?，飽受爭議。今年6月，小孩子赴京“國學(xué)村”里學(xué)國學(xué)，遭老師虐打的事情一經(jīng)曝光，再次把“黑私塾”推上了輿論的風(fēng)口浪尖。您認(rèn)為，“孟母堂”當(dāng)立還是當(dāng)廢？

　　葛劍雄：判斷一件事情的是與非，個人認(rèn)為社會調(diào)查報告是一個很有效的手段。真正要研究教育，應(yīng)該首先關(guān)注樣本有多大，然后跟蹤情況如何，從而得出具有說服力的數(shù)據(jù)，再做效果評估。不能夠總是習(xí)慣于典型調(diào)查，從個案下結(jié)論。我又要舉《三字經(jīng)》的例子。我們現(xiàn)在有些人強(qiáng)調(diào)這些東西怎么有用，但舉不出有說服力的數(shù)據(jù)，都是他們自吹的?，F(xiàn)在很多人追捧國學(xué)，甚至辦了所謂“私塾”，把小孩子關(guān)進(jìn)去，自然科學(xué)都不教的。我認(rèn)為，這些做法都是違反《中華人民共和國義務(wù)教育法》的。還有人一知半解地去套美國人的例子，說美國的小孩子是可以在家接受教育的，可是他卻不曉得美國人在家教自己的小孩也是要經(jīng)過批準(zhǔn)的，而且機(jī)構(gòu)會定期檢查“家教”的效果，如果發(fā)現(xiàn)小孩學(xué)下來效果不佳，還是認(rèn)定家長必須把小孩送去公立學(xué)校的。

　　在一個人的成長過程中，幼年時的教育確實(shí)非常重要的。我一直不認(rèn)同人們老是執(zhí)著于人性本善還是本惡的問題。性善也好，性惡也罷，都需要善意的引導(dǎo)。所以，要將傳統(tǒng)文化的精華與外來文化的精華相結(jié)合，形成積極健康的倫理道德，養(yǎng)成一個好的社會習(xí)慣，然后，潛移默化中灌輸給孩子，進(jìn)而形成他們良好的行為規(guī)范。我們以前一直強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，就是這個道理。

　　我個人認(rèn)為，如果能夠把義務(wù)教育再往前提一些，提前到學(xué)前教育就更好了。由于各種各樣的原因，并不是每個家庭都能夠很好地完成孩子的啟蒙教育，那么，就需要由相關(guān)教育機(jī)構(gòu)協(xié)助家長在這個人生學(xué)習(xí)的寶貴階段引導(dǎo)孩子形成良好的行為規(guī)范，宜早不宜遲。

　　“周雖舊邦，其命維新”。早在三千年前，《詩經(jīng)》中就已有此說。論及中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，葛劍雄教授主張以“舊邦新命”四字概之。

　　凡是一個有相當(dāng)長歷史的民族、一個群體、一個地區(qū)，都會形成傳統(tǒng)文化。上溯到公元前二十一世紀(jì)，中國有著四千多年的歷史，“舊邦”之稱不言自明。打開歷史的坐標(biāo)軸，縱然古埃及文明、古巴比倫文明的起點(diǎn)比中華文明還要久遠(yuǎn)，但是，自夏、商、周至今，中國歷史基本上是延續(xù)的?？梢哉f，中華文明是唯一一個從古到今一以貫之的偉大文明。

　　所謂“新命”，在葛劍雄教授看來，時代是發(fā)展的，文化自然也是隨之發(fā)展的。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)來看，文化應(yīng)該是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中，形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識、制度、思想等等。傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，孔子思想已不再是當(dāng)初孔子原始的思想。儒家文化發(fā)展的過程中，無論是其涉及到的物質(zhì)文明還是精神文明，其實(shí)也一直在動態(tài)變化中。

　　今天，談及中華傳統(tǒng)文化，人們會自然把目光聚焦在“文化的基礎(chǔ)何在”、“傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新”、“僅依孔孟之道，能否形成比較一致的價值觀”等問題上。對此，葛劍雄教授的看法是，隨著改革開放的深入，社會的變革必定會逐步產(chǎn)生與這個變革相適應(yīng)的、與我們所處這個社會相適應(yīng)的一種積極健康的生活方式。在此前提下，當(dāng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，使得中華民族內(nèi)部更加和諧，對外更加親和，在人類歷史上發(fā)揮更大的作用。

　　日前，葛劍雄教授接受本報采訪，從馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)解讀傳統(tǒng)文化的時代價值。