二、承繼厚重的中華文化，讓傳統(tǒng)語言煥發(fā)活力

　　一個國家和民族的學(xué)術(shù)成長，是對本國本民族文化積淀的理論自覺，也是對傳統(tǒng)文化思想史的延續(xù)，更是對傳統(tǒng)語言的傳承。但無論是文化的自覺，還是思想史的延續(xù)，都離不開語言和話語的實現(xiàn)方式。語言作為一種表達(dá)思想和價值觀念的符號是相對穩(wěn)定的，具有無法割斷的歷史連續(xù)性。古代的思想理論所以能夠傳承下來，根本的原因就在于語言的這種連續(xù)性。

　　對于構(gòu)建當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系來說，承繼厚重的中華文化的原因之一就是因為傳統(tǒng)語言自身所具有的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化中語言折射出的深沉學(xué)術(shù)素養(yǎng)，如法國重農(nóng)學(xué)派有著深受中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想及其話語體系的影響。改革開放以來，西方的學(xué)術(shù)作品大量譯介到中國，這對中國學(xué)術(shù)成長來說，一方面具有推動意義，但另一方面也有其消極阻礙作用。傳統(tǒng)語言的話語體系在一定程度上受到了強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)“言必稱西方”的傾向。然而，回顧中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言的特質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)它所具有的優(yōu)勢。

　　首先，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言注重對民族文化精神實質(zhì)的把握與厘清、對傳統(tǒng)文化理想的發(fā)揮，凝聚著古代優(yōu)秀知識精英對世界、社會和人生的思考，具有明確的價值觀念和深刻的理論內(nèi)涵。它把中國的政治文化和倫理文化統(tǒng)一為一個整體的表達(dá)，是中國人現(xiàn)實的思維方式和理想的生活方式。這些思想理論早已經(jīng)內(nèi)化為中國人的意識并駐留在中國人心里。對于中國人來說，它不僅僅是遺產(chǎn)，更是在內(nèi)心深處規(guī)定著當(dāng)代中國人對于幸福生活的基本感受和理解。

　　其次，知行合一是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言的基本特質(zhì)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言更多地直接體現(xiàn)為行為方式和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為思想和思維方式，即理論與實踐的統(tǒng)一、人格與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一決定了學(xué)術(shù)語言具有極強(qiáng)的實踐性和普及性，甚至沒有受過專門教育的普通百姓都可以掌握并運(yùn)用其核心概念。

　　再次，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言具有生動的直觀性。中國古代文化建立在智者的人生感悟基礎(chǔ)之上，無論是《道德經(jīng)》還是《論語》，其中的諸多觀點都是在對人生的切身感悟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就擺脫了西方學(xué)術(shù)話語的符號化抽象特征。此外，傳統(tǒng)語言的優(yōu)勢還表現(xiàn)在語言與生活世界的直接契合。對于當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展來說，語言與現(xiàn)實生活世界的契合是直接發(fā)生的，正如我們甚至無需對一個概念加以考據(jù)，就能夠憑借生活世界的感悟和體驗直接理解這一概念的本質(zhì)一樣。相反，對于西方語言的使用，就要在嚴(yán)格的詞源學(xué)考據(jù)的基礎(chǔ)上才是可能的。

　　最后，傳統(tǒng)語言超越了西方因為邏輯分析所產(chǎn)生的語言和概念被“肢解”的破碎狀況，是建立在生命觀照之上的有機(jī)整體。因此，從這個意義上講，傳統(tǒng)語音彰顯了語言的有限性和無限性的張力關(guān)系之下的完整意義。所謂“詞不達(dá)意”、“言不盡意”等都為語言的無限性留下了生命感悟的空間。

　　中國幾千年文明的延續(xù)發(fā)展，有著多種的表面形態(tài)和發(fā)展階段，但其基底樣式和大眾的文化心理結(jié)構(gòu)則是相對穩(wěn)定的，并且通過相對穩(wěn)定的語言結(jié)構(gòu)至今仍然在教化大眾，有意無意地支配著中國大眾的日常生活。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)造，不能忽視對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言的研究和繼承。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的中國表達(dá)具有雙重的可能，從形式上說，人們通過語言所要表達(dá)的思想內(nèi)容可能是相同的，但表述的方式則是具有民族文化個性和特征的。比如，我們稱為“天道”，西方稱為“邏各斯”；我們稱為“體驗”，西方稱為“直觀”；我們稱為“內(nèi)省”，西方稱為“反思”，等等。這些概念上的對應(yīng)關(guān)系，雖然不是完全嚴(yán)格的，但至少在表達(dá)同樣道理的時候，我們可以擁有自己的表達(dá)方式。從內(nèi)容上說，世界是語言中的世界，思想是語言中的思想，中國語言的邏輯也就是中國人的思想邏輯，只有中國的語言才能真實承載中國大眾的世界觀和思維方式，才能真正地決定或影響大眾對于社會生活的一切態(tài)度和想法。用中國獨特的語言類型和概念系統(tǒng)來表達(dá)中國人的生活和理想，才是中國學(xué)術(shù)語言形式與內(nèi)容的真正統(tǒng)一。