三、兩種農(nóng)村典型結(jié)構(gòu)—建構(gòu)關(guān)系及意義的比較

　　大寨和小崗是諸多農(nóng)村先進(jìn)典型中兩個不同類型，對這兩類截然不同甚或?qū)α⒌牡湫图右员容^分析，其意義在于讓我們可以客觀地認(rèn)識和理解農(nóng)村典型及其產(chǎn)生的社會機(jī)理。

　　比較兩類農(nóng)村典型，并不是要評價和比較兩個典型優(yōu)缺點(diǎn)，更不是去評論典型中的原型村莊的功與過。有學(xué)者將農(nóng)村發(fā)展問題與農(nóng)村典型中的原型村莊聯(lián)系起來，認(rèn)為大寨的“小”或“過”主要有“過于理想主義、缺乏實(shí)現(xiàn)有效合作的條件、苦干而缺乏科學(xué)的精神、大寨精神缺乏人本理念”; 而小崗村的“小”或不足之處在于“沒有體現(xiàn)合作的優(yōu)勢、缺乏規(guī)則意識。”［11］這樣的評論缺乏學(xué)理分析基礎(chǔ)，有過于主觀且明顯價值判斷之傾向，且還有把農(nóng)村典型與原型村莊、農(nóng)村典型與農(nóng)村政策問題加以混淆之嫌，因而對農(nóng)村典型的學(xué)術(shù)研究意義不大。對于原型村莊大寨和小崗來說，他們都是自在的村莊，農(nóng)民們所作出的事跡，首先是他們在特定歷史背景下生存與生活的行動選擇，不存在“功”與“過”的問題。所以，分析和比較大寨和小崗兩種農(nóng)村典型，需要從結(jié)構(gòu)—建構(gòu)的維度去析解和理解原型與典型的關(guān)系，以及典型的社會建構(gòu)機(jī)制和象征意義。

　　表 1 從時空、事件和能動性三個維度來看兩種典型的原型結(jié)構(gòu)及其主要構(gòu)成，從時代需要、機(jī)構(gòu)和參與力量三個維度來分析典型建構(gòu)的過程。如果我們把典型的類型、原型結(jié)構(gòu)和建構(gòu)過程綜合起來，或許就能歷史地、中立地去理解兩種典型的共性與特質(zhì)。

　　首先，在特定時空場域中，一個村莊及其農(nóng)民總會做出屬于自己或具有自身特性的事情，他們的主體性、獨(dú)特性和能動性是客觀存在的，構(gòu)成農(nóng)村典型的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，其中結(jié)構(gòu)的特質(zhì)和差異也就成為典型類型形成的基礎(chǔ)。無論大寨還是小崗村，他們的事跡都是特殊的、具有能動性的，具備了成為典型的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ); 同時，他們事跡的獨(dú)特性決定了典型的類型差異。

　　其次，農(nóng)村典型的產(chǎn)生實(shí)際都是不同時代的社會建構(gòu)的產(chǎn)物，都滿足了時代的政治需要。在農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動時期出現(xiàn)饑荒問題時，政治系統(tǒng)需要用一種力量來增強(qiáng)農(nóng)民對政策的信心，并試圖找到繼續(xù)推行路線政策的方法，大寨人的精神和事跡符合了這一時代需要和政治需要，于是大寨主要被動員起來的政治力量建構(gòu)為集體農(nóng)業(yè)的典型。大寨人所具有那種團(tuán)結(jié)合作、自力更生、艱苦奮斗的傳統(tǒng)，在改革開放乃至近日依然得到繼承和發(fā)揚(yáng)，［12］而至于“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動及農(nóng)業(yè)集體化政策造成的問題，則是政治運(yùn)動和政策本身的問題，責(zé)任并不在大寨及其農(nóng)民身上。盡管大寨人的奇跡是不可復(fù)制的，但大寨精神依然值得贊譽(yù)和欣賞。同樣，小崗村農(nóng)民無法合作和接受集體生產(chǎn)的政策，起而抗之，通過改革以求生計(jì)。這種行動與大寨典型截然相悖，但卻符合了改革轉(zhuǎn)折時期的政治需要，從而被建構(gòu)為農(nóng)村改革典型。此外，農(nóng)村典型的建構(gòu)主要是對原型能動性的建構(gòu)與意義延伸。大寨人通過集體的團(tuán)結(jié)和艱苦奮斗，確實(shí)取得了驚人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就; 小崗人通過私下協(xié)定和分田到戶，也確實(shí)徹底改變了集體生產(chǎn)的困境，取得糧食生產(chǎn)大豐收。然而，農(nóng)村典型的建構(gòu)邏輯正好是反向的，即大寨和小崗村都成功了，所以他們的做法或行動方式就是成功模式，需要學(xué)習(xí)或模仿。正是受典型建構(gòu)邏輯的支配和影響，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動中的“大寨田”“大寨工分”等做法也就成為模仿和復(fù)制內(nèi)容，同樣，拆散集體也曾被一陣風(fēng)地推進(jìn)和模仿。

　　就農(nóng)村先進(jìn)典型的意義而言，無論個人還是社會的發(fā)展，都會追求正向價值或成就，所以將取得突出成就的村莊塑造為典型，并加以傳播，在社會中會起到激勵、引導(dǎo)和示范的效應(yīng)，因?yàn)榈湫偷恼芰炕蛘騼r值具有可贊譽(yù)、可欣賞、可借鑒的意義。但是，不容忽視的事實(shí)是，如果對典型過度地演繹、過度地模仿，或許還會產(chǎn)生負(fù)面性的后果; 特別是用政治運(yùn)動或政策強(qiáng)制的形式，教條化地廣泛復(fù)制典型，結(jié)果更是適得其反，因?yàn)榈湫陀兄档脤W(xué)習(xí)之處，但絕不是普遍可復(fù)制的。正如大寨精神是值得學(xué)習(xí)的，但大寨是不可復(fù)制的; 小崗村的改革勇氣可嘉，但小崗村是不宜復(fù)制的。大寨和小崗在精神特質(zhì)和行動方式上可以說是截然相對的，而他們主要以成功的行動結(jié)果而成為農(nóng)村典型，因此，如果把典型的行動方式去強(qiáng)行推廣和復(fù)制，也就避免不了在某些地方產(chǎn)生相反的結(jié)果。正如小崗人用《花鼓歌》唱出他們被強(qiáng)行模仿典型的經(jīng)歷和遭遇: “碗當(dāng)鼓，盤當(dāng)鑼，偷偷摸摸下南鄉(xiāng);開口唱支《學(xué)大寨》，一聲花鼓淚千行。”［9］69