四、結(jié)論和余論: 村莊特質(zhì)與路徑選擇問題

　　大寨和小崗兩個村莊分別是集體化時代和改革轉(zhuǎn)折時代的農(nóng)村典型，如今，作為榜樣或典型雖已成為了歷史，但對典型建構(gòu)的過程及意義的再認(rèn)識，或許有助于我們更加深入地理解農(nóng)民中國和中國的“三農(nóng)問題”。［13］

　　大寨在農(nóng)業(yè)合作化和集體化運(yùn)動中，在村莊精英陳永貴的帶領(lǐng)下，借著運(yùn)動的政治熱情，發(fā)揮集體主義和戰(zhàn)天斗地的精神，開山造田、興修水利，創(chuàng)造了生產(chǎn)自救和災(zāi)后重建的奇跡。大寨的精神和事跡屬于這個村莊及其農(nóng)民，是獨(dú)特的也是完整的。大寨的特質(zhì)包括其時空場域、特定事件及特殊能動性，構(gòu)成了大寨這一集體典型的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。大寨典型的建構(gòu)過程與集體化運(yùn)動時代的政策推行高度結(jié)合起來，從而使得先進(jìn)典型被形式化、教條化地模仿和復(fù)制，典型的政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會贊譽(yù)和參考意義。

　　小崗村因集體生產(chǎn)無法再繼續(xù)維持下去，貧窮和饑餓迫使 18 戶農(nóng)民私下達(dá)成包干到戶的“協(xié)定”，以按紅手印的方式宣誓告別生產(chǎn)隊集體經(jīng)營，并取得了立竿見影的經(jīng)濟(jì)績效，徹底解決了溫飽問題。小崗農(nóng)民的抗?fàn)幮袆邮亲园l(fā)的也是特別的，但他們的行動順應(yīng)了改革的時代潮流，從而被逐漸建構(gòu)為農(nóng)村改革的典型。

　　大寨和小崗的村莊特質(zhì)和行動方式呈現(xiàn)出截然相對的特點(diǎn)，集體典型和改革典型也是相互對立的。如果先進(jìn)典型的價值在于他們都獲得了成就的話，那么說明不同特質(zhì)的村莊和不同的行動方式都可以獲得成功。然而，農(nóng)村典型建構(gòu)的邏輯則是對成功案例的某種方法或行動方式孤立起來加以推廣和復(fù)制，實(shí)際構(gòu)成了一種典型的邏輯悖論，因為村莊的特質(zhì)是整體性的、獨(dú)一無二的。大寨和小崗用他們特有行動方式獲得成功，并不意味著其它村莊用同樣方式就能獲得成功。

　　村莊特質(zhì)的命題可引發(fā)我們對“三農(nóng)問題”解決之道和中國農(nóng)村發(fā)展路徑選擇問題的重新認(rèn)識和思考，既然每個村莊其實(shí)都有自己的特質(zhì)，那么這就意味著他們有各自特有的發(fā)展需求。而如何去滿足這些需要，只有他們自己最清楚。因此，在大一統(tǒng)政策思維下去尋求“三農(nóng)問題”的解決，或?qū)で罄硐牖瘑我坏霓r(nóng)村發(fā)展道路，實(shí)際背離了村莊特質(zhì)原則，而如強(qiáng)制推行單一化的政策路線，也就難以避免給不適宜的地區(qū)帶來相反的效果。正如在大寨可以取得驚人效果的集體經(jīng)營制度，而在小崗村就無法推進(jìn); 小崗村的那種行為方式在大寨實(shí)行也不一定有很好的效果。

　　田野工作者在農(nóng)村調(diào)查時經(jīng)常會聽到農(nóng)民反映:“我們最期望的就是有好政策。”那么，農(nóng)民究竟需要是什么樣的好政策呢? 有沒有一種理想的、“放之四海而皆準(zhǔn)”的好政策呢? 如果我們把農(nóng)民所說的好政策理解成某些具體化、形式化的措施，或許就偏離了農(nóng)民的本意。如果真有好政策的話，那絕非條條框框，而是不給農(nóng)民約束和限制，同時又能幫助、支持和引導(dǎo)農(nóng)民，讓他們能夠自主選擇自己的生產(chǎn)生活方式，能夠自主選擇自己的發(fā)展路徑。農(nóng)村發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)顯示，讓農(nóng)民陷入困境的，往往就是那種試圖用一種想象的理想政策、用一種模式去改造所有的農(nóng)村，而不考慮村莊和農(nóng)民自主選擇意愿。村莊是一種自然與社會歷史的連續(xù)統(tǒng)，每個村莊有著自己的特質(zhì)，因而真正理想的農(nóng)村發(fā)展道路不可能只有一條，而是多樣的。［14］所以，塑造和建構(gòu)農(nóng)村先進(jìn)典型，主要功能在于弘揚(yáng)典型的正面價值，而不宜形式化地模仿和復(fù)制典型，更不宜用政治運(yùn)動和政策形式強(qiáng)制推進(jìn)典型的復(fù)制。同樣，農(nóng)村發(fā)展模式也是對發(fā)展經(jīng)驗中的共性的概括和總結(jié)，只具有參考和借鑒意義，不可以政策形式推行模式的復(fù)制。

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　　［3］鐘漲寶，狄金華．中國的農(nóng)村社區(qū)研究傳統(tǒng): 意義、困境與突破［J］．社會學(xué)評論，2013( 2) ．

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　　［13］陸益龍．農(nóng)民中國: 后鄉(xiāng)土社會與新農(nóng)村建設(shè)研究［M］． 北京: 中國人民大學(xué)出版社，2010．

　　［14］陸益龍．多樣性: 真正理想的農(nóng)村發(fā)展道路［J］．學(xué)術(shù)前沿，2012( 9) ．