生態文明思想的歸宿——“生生不息”的發展觀

　　儒家的思想將人與萬物、與他人之間復雜的倫理關系進行探討和規范，在理論上的拓展就是解決如何去做的實踐問題。

　　首先，要有環境保護的意識。根據《漢書》記載，漢代貢禹已經認識到采礦造成森林植被破壞、水土流失等環境生態問題。“鑿地數百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云。斬伐林木亡有時禁，水旱之災，未必不繇此也”，并會導致嚴重的水旱災害。因此，人類在開發利用自然資源的時候，必須同時予以保護。《禮記》中有：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，這本身是一首祭祀祈禱的咒語歌，但卻反映出古人對水土保持的重視和消除自然災害的愿望。類似這種環境保護的思想在較早的時候就有了。《史記》曾載孔子之言曰：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。”并提出了“釣而不綱，弋不射宿”的主張。在禽獸生育的季節保護幼獸，反對竭澤而漁以及“覆巢毀卵”等破壞行為，都包含有可持續發展的生態思想。這種思想在那個時代無疑是文明的，是那個時代的“生態文明”思想。《管子》在《輕重甲》篇中曾告誡統治者，“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”，也就是說統治者的守土之責不僅僅限于疆土的安全守護，還有保護自然資源的職責。

　　其次，注意對自然界動物資源的永續利用，含有樸素的生態倫理觀念和可持續發展的科學思想。孟子提出“取物以時”的生態倫理主張。他說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”他認為人類對于自然資源不僅有利用的權利，而且有保護的義務，按照這一生態規律辦事“不失其時”“勿奪其時”，完全可以解決溫飽并達到人與自然和諧發展的目的。《管子·地員》將土壤按質地、顏色、肥力、光照、酸堿度、含水量等要素分成十八類，并詳細介紹了各類土壤和植物、林木之間的分布與生長關系。儒家文化的代表性經典、中國古代農業重要著作《齊民要術》中提出了中國古代系統的勸民農桑、應時而作、豐衣足食、天下之理的重農思想。人和其他自然萬物一樣，只是大的生態系統中的組成元素而已。

　　再次，尊重自然規律與生態平衡的思想。一方面，人類可以開發和利用自然資源。《管子》中有“人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則”的要求，這種思想不僅要求我們對自然資源的利用是“均有”，還要求不可以專有獨霸不顧后果地開發利用。當代有權享用，子孫后代也享有這種權利。另一方面，人類還應該發揮主觀能動性。“樹之以桑”“養之以畜”，不應該將人類自己的生存問題的解決完全寄托在開發和“剝削”自然的基礎之上，人類必須進行創造性的生產活動。只有這樣才不會將自然資源消耗殆盡，人類和自然也才能共同達到可持續發展的生態文明狀態。