作者：張冉

　　保護古村落，需要文物建筑修復與保護，維護原生的村落傳統，關鍵要留住年輕人，發展產業經濟。無論是藝術家還是工商資本，都應該放低身段、尊重鄉村、尊重沾染泥土氣息的藝術與生活智慧，尊重一粥一飯的情懷，以協助者的身份參與傳統村落的保護、鄉村文化的重建。

　　1月3日，云南大理巍山縣南詔鎮拱辰樓發生火災，距今有600多年歷史的城樓大部分被燒毀；2月2日，中央電視臺財經頻道《經濟半小時》報道了一座因為300萬噸煤而被強拆的明清古村落……據不完全統計，我國的傳統村落，以每天約1.6個的驚人速度消亡。經濟發展的推土機，或者是一場突如其來的大火，讓古村落如臨大敵。而年輕人離開祖輩生活的村落出去討生活，造成農村“空心化”，都讓古村落就那么悄悄地消失了。

　　全國政協常委、著名作家馮驥才長期關注古村落保護，“中華民族最久遠綿長的根不在城市中，而是深深扎根在古村里。中國最大的物質文化與非物質文化遺產的復合和總合是古村落。”古村落承載了歷史、文明和傳統的生活方式，這種時空的復雜性，也增加了保護的難度系數，正如清華大學建筑學院教授樓慶西感嘆的那樣：“比保護故宮還難!”

　　好在無論是官方，還是民間，都已經認識到保護古村落文化的重要性。自2012年起，官方公布了三批中國傳統村落名錄，共兩千余個古村落入選，同時配套了相關的保護資金和政策;在民間，關注該議題的藝術家、建筑師、設計師等各方人士也參與其中，挽救瀕臨消失的村落，尋回山水間的鄉愁。

　　“村莊的系統中，不只是有古建筑，還有居住其中的人和維系生產生活的土地，人、房、地到底是什么關系?”藝術家以各自的方式參與到古村落保護過程中，把古村落作為視覺元素定格在具體的作品中時，保護瀕危的民間技藝和傳統風俗。深圳觀瀾版畫村，這個依山傍水而建的客家古村落，排屋形制，水塘、古井、宗祠、碉樓古色古香，在官方規劃了版畫村之后，越來越多的藝術家入駐其中進行創作，產業發展與村落保護兩不誤。還有的藝術家走得更遠，他們通過藝術行為介入古村落保護及鄉村建設，著名的案例有“許村計劃”和“碧山計劃”。

　　保護古村落，不僅需要物質形態的文物建筑修復與保護，還需要維護原生的村落傳統，后者的關鍵在于人，要留住年輕人，就需要發展產業經濟，來自官方的撥款總有用完的一天，旅游開發過度商業化，也會導致嚴重的后果。一定要堅持田人合一的原則，田人合一為村，田人分離為城，古村落保護中最根本的是要保護生活方式和生產方式。

　　日本和我國臺灣地區的“社區營造”充分發揮了村民的自主性，村民是傳統文化村落保護的真正主體。而美洲的“一萬個村莊”手工藝品商店，則將不同地域的許多歷史村落與現代消費社會連接起來，分散而孤立的村莊所出產的手工藝品，最終集聚在不同的實體店和一個網絡商店上進行銷售，這背后，是公益的邏輯和商業的力量。

　　目前古村落內生產業發展的嘗試都偏于個案，政府投入的資金，使用時又有一定局限，只有整體平臺式的運行才能夠最大程度整合資源，而最終能夠扮演主導者角色的，只有政府。既需要專門用于古村落保護的國家基金，支持鄉村文物建筑的修繕保護和內生經營活動；也需要統一的信息集散平臺，把政府撥款、隱沒在山水間的古村落概況、來自外來干預的相關信息資源對接；此外，這個平臺還可以是一個電商平臺，古村落出產的農副產品以及手工藝品，修復改造后的客棧民宿，都可以進行在線交易，最終形成可持續提供資金的商業閉環。

　　值得注意的一點是，外來力量，無論是藝術家還是工商資本，都應該要放低身段、尊重鄉村、尊重沾染泥土氣息的藝術與生活智慧，尊重一粥一飯的情懷，以協助者的身份參與傳統村落的保護、鄉村文化的重建，而不是帶著骨子里的高人一等，到村里施助或者越俎代庖，否則，古村落只是作為城市的延伸而存在，而非它自己。

　　在古村落保護的過程中，不僅要充分保障村民的經濟和文化利益，更要注重村民自身的文化保育和發展能力建設。只有村民共建共享的能力跟上了，這些平臺才能夠平滑地運轉。