????作者：茍志效

????雖然可以說思想離開了利益會使自己出丑，但思想者的動機(jī)卻各如其面，不盡相同。思想者的動機(jī)中，隱含著其思想的真實目的、體現(xiàn)著其思想的真實價值。對一個思想體系的傳承來說，動機(jī)上的前后大體一致，是至為關(guān)鍵的影響因素。為什么要如此想？如此想為什么？如此思考能否解決問題？這三者決定了思考者發(fā)現(xiàn)和關(guān)注問題的焦點，問題焦點上的一致性，是思想薪火相傳的前提。

????最能直接表現(xiàn)思考者動機(jī)的，莫過于思考者的致思趨向。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的哲學(xué)致思趨向集中體現(xiàn)在不懼威權(quán)追求真理的精神、追求正義和人類解放的情懷、直面現(xiàn)實破解問題的意識三個方面。這些致思趨向上的特質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與眾不同的思想品性。創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，或者說是要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，體會、認(rèn)同、內(nèi)化這種致思趨向，應(yīng)當(dāng)更有價值。

????在為什么研究問題的問題上，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的動機(jī)始終來自于對真理的追求，擺脫了物質(zhì)利益的誘惑、排除了宗教信仰的干擾，也不是為了沽名釣譽(yù)，更不是為了“上折子”而照題作文。在研究什么問題的問題上，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人一以貫之關(guān)注的是人類進(jìn)步和社會正義這一歷史主題。在如何研究問題的問題上，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人在勇于直面問題、能夠發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，追求真正解決問題。

????人是問題機(jī)器。一部哲學(xué)思想史，實際上就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題的歷史。哲學(xué)史就是問題史。問題，是哲學(xué)變革的引擎。勇于直面問題、能夠發(fā)現(xiàn)問題、善于解決問題，是衡量任何一種哲學(xué)理論有沒有價值的客觀尺度。西方思想史上，基本上有兩種類型的思想家：一類是提出問題的思想家，如蘇格拉底、康德等；另一類是總結(jié)問題的思想家，如亞里士多德、黑格爾等。馬克思主義創(chuàng)始人卡爾·馬克思則有些例外，他是跨類型的思想家，既發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，又解決問題。對問題，特別是對時代重大問題的關(guān)注、對時代重大問題的求解，是不同時代馬克思主義哲學(xué)共同的特征。

????作為符號，馬克思主義哲學(xué)這一概念馬克思在世的時候就已經(jīng)開始使用。按照通常的說法，在文本的意義上，馬克思主義哲學(xué)即馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)。然而，在實踐的意義上，對于全神貫注關(guān)注社會歷史問題、切切實實改變了社會歷史現(xiàn)狀的活的馬克思主義哲學(xué)，我們又有多少理解呢？英國人特里·伊格爾頓在其新著《馬克思為什么是對的》英文版序言中的一段論述，或許應(yīng)該引起我們重視與反思。他認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》被認(rèn)為是“毫無疑問的十九世紀(jì)最具影響力的作品”。與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認(rèn)的事實。就連反社會主義思想家路德維希·馮·米塞斯也認(rèn)為，社會主義是“有史以來影響最深遠(yuǎn)的社會改革運動；也是第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流”。這不正是對馬克思主義哲學(xué)精神特質(zhì)的直接說明嗎？我認(rèn)為，理解馬克思主義的精神特質(zhì)，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，抓住其致思趨向即其思考動機(jī)上的獨到之處，將會有執(zhí)一馭萬的效果。發(fā)現(xiàn)社會歷史進(jìn)程中的真正問題、真正研究問題、實實在在解決問題，不是為了思考而思考、為了哲學(xué)而哲學(xué)，這正是馬克思主義哲學(xué)的過人之處和其永葆活力的根源之所在。