更多重大設(shè)計需要新設(shè)計師來完成

　　第一，世界新秩序與中國的作用。小國領(lǐng)導人設(shè)計國家，大國領(lǐng)導人設(shè)計世界。弱國著眼自己，大國著眼世界。毛澤東以“三個世界劃分”、“四項基本原則”、“不結(jié)盟”完成了一個歷史階段的國際關(guān)系的判斷和處理原則。鄧小平在繼承了毛澤東思想的同時，進一步提出了“南南關(guān)系”、“南北關(guān)系”。兩種外交理論和國際關(guān)系準則皆建立于中國不發(fā)達之上，不可能真正以自己的理論影響世界走向。隨著中國越來越接近世界中心，已經(jīng)參與世界規(guī)則的制訂，我們的硬實力也將深刻影響世界，這要求新設(shè)計師對世界的走向和路徑作出科學判斷，對中國參與世界規(guī)則制訂作出設(shè)計，這對自己和世界都至關(guān)重要。世界新秩序設(shè)計最大的難題在于冷戰(zhàn)結(jié)束后的中國與西方世界究竟什么關(guān)系？大國博弈的新支點在哪里？人類文明究竟沿著什么道路前行？我們該產(chǎn)生何種既異于美國霸權(quán)又引領(lǐng)世界前進方向的重大理論等等。

　　第二，中國的政治圖景與實現(xiàn)路徑。中國共產(chǎn)黨成立已有90多年，新中國成立也有65年，然而至今仍然存在“左”右之爭，道路之爭，這說明社會尚未達成共識。這個問題不解決，既牽扯全黨尤其領(lǐng)導層的過多精力，同時占用太多社會資源，嚴重時會影響黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。為什么西方國家較少在這個層面產(chǎn)生爭論？因為其理論建設(shè)已經(jīng)由一批思想家完成。我們卻還在爭論不休。很重要的原因是理論滯后，沒有產(chǎn)生強大征服力的思想和理論。以共產(chǎn)主義目標為例，過去走的是社會主義消滅資本主義最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路，在世界成為“命運共同體”、中國不再“輸出革命”的情況下，新路徑在哪里？目標不怕遙遠，怕的是沒有路徑，佛教的六祖慧能一句“迷者師度，悟者自度”解決了修為的路徑，佛教因此興盛。基督教新教因馬丁提出信徒可以直面上帝，不需要借助神父，也因解決了路徑問題而把該教派推向第一。所以，我們必須弄清共產(chǎn)主義是精神目標、政治目標還是社會目標，如何關(guān)照人的自然屬性、社會屬性和政治屬性，進而解決政治信仰和精神大廈的建設(shè)。這個問題直接影響著社會主義道路和政治制度創(chuàng)新，十分重大。

　　第三，文化圖景與實現(xiàn)路徑。大國崛起于文化和文明，由于中國歷代統(tǒng)治者天生恐懼思想，從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，到明清搞“文字獄”、八股文，最大限度遏制思想家及大思想的產(chǎn)生，結(jié)果人類歷史上的三大思想繁榮期，我們只參與了一次，也就是公元前8世紀到公元前2世紀的“人類軸心期”。這期間產(chǎn)生了老子、孔子等諸子百家，我們才有了現(xiàn)在驕傲和自豪的資本，但之后的文藝復興和工業(yè)革命，我們都被排除在外。沒有照耀民族前行的偉大思想家及其思想，出現(xiàn)后來的百年衰敗在所難免。過去的已經(jīng)過去，當下的必須面對。新中國成立60多年來揮之不去的“錢學森之問”，已經(jīng)到了必須徹底解決的時候，否則我們就不好再言自己代表先進文化發(fā)展方向，進而無以真正走向世界，引領(lǐng)世界。要解決這個問題，就需要在一元與多元，引導與包容中找到平衡點，這需要政治家的勇氣與設(shè)計師的智慧。

　　第四，權(quán)力來源與運行模式和優(yōu)化路徑。官員以“人民的公仆”這樣的道德和人格的感召力來增強號召力已經(jīng)越來越困難，新的力量源自哪里？逆向塑造在許多高層領(lǐng)導干部中已經(jīng)得到印證，那么什么才是規(guī)范黨內(nèi)高級領(lǐng)導干部的價值基礎(chǔ)和引導力量，我們該以什么政治倫理規(guī)則作為黨的建設(shè)的基礎(chǔ)，這也是一個新問題，且無法回避。從革命戰(zhàn)爭年代中傳承下來一個重要理念，就是馬克思主義者成長于長期的革命斗爭，因此，老一代革命家去世時，訃告中一般都有這樣的評價“忠誠的馬克思主義戰(zhàn)士”云云。在中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨后，新的領(lǐng)導層已經(jīng)沒有人經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的考驗，這時以什么作為評價標準很重要，因為背后同樣涉及到政治理論與政治制度設(shè)計。試想，在周永康、徐才厚瓦解舊邏輯的情況下，新邏輯必須產(chǎn)生，這既是規(guī)律也是要求。

　　第五，社會新秩序與實現(xiàn)路徑。中國的經(jīng)濟發(fā)展很快，由瀕于崩潰發(fā)展到世界第二大經(jīng)濟體，民眾享有了較為充裕的物質(zhì)生活，然而，價值觀紊亂與道德滑坡直接瓦解了我們的幸福指數(shù)。導致這種情況的原因很多，客觀原因是奠基于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的“五倫”道德或熟人道德被市場經(jīng)濟和自由遷徙瓦解；我們又沒有新政治觀基礎(chǔ)上新理論與新秩序，結(jié)果道德系統(tǒng)與市場經(jīng)濟和政治運行模式長期錯位。比如，我們社會一切運行規(guī)則都由政治來規(guī)定，即政治可以瓦解一切規(guī)律，如果政治理論先進，同樣可以形成秩序，如果滯后，不能解釋現(xiàn)實，結(jié)果就是權(quán)力虛無。事實正是這樣，政治并不是在任何情況下都可以造就道德，因為道德原本與宗教有緊密聯(lián)系，既然我們的社會主義道德奠基于革命理論，那么就不可能借助宗教的力量，同時政治力量的集中，又決定了不可能借助社會公益組織來承擔道德建設(shè)，于是一個個悖論產(chǎn)生。我們要想在不打破思想和制度體系的前提下建立新的道德價值系統(tǒng)，這就需要新政治觀，同時需要新設(shè)計師的設(shè)計。

　　其實，需要新設(shè)計師解決的國家發(fā)展大思路、大框架，決非上述幾個方面，即便這樣，我們已經(jīng)感知完成國家設(shè)計之艱難。所以，我們必須集結(jié)正能量，攜手給予習近平力所能及的支持，這是每個人能夠做也應該做的。

　　參考文獻：

　　1、公方彬：《習近平強調(diào)思想建設(shè)的幾層內(nèi)涵》，《人民論壇》2014年1月（上）。

　　2、公方彬：“習近平是中國大國道路的新設(shè)計師”，人民網(wǎng)，2014年10月21日。

　　3、公方彬：《“新設(shè)計師”習近平》，人民日報客戶端，2014年11月13日。

　　4、公方彬：《“新設(shè)計師”不是榮譽 是責任和使命》，《環(huán)球時報》，2014年11月17日。

　　5、吳楚：《公方彬首倡“新設(shè)計師”：志在中國夢，不是戴高帽》，中國青年網(wǎng)，2014年12月4日。