誤區(qū)之二：生態(tài)文明的基礎不是生態(tài)學規(guī)律，

　　而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

　　由于把處理人與自然的關系當作人類文明史的核心，傳統(tǒng)生態(tài)文明觀認為，生態(tài)文明建設應以生態(tài)學規(guī)律為基礎。[viii]其基本依據(jù)是，生態(tài)文明是在人與自然關系失衡的現(xiàn)實背景下提出來的，導致這種失衡的首要原因就是人類違背了生態(tài)規(guī)律而任意妄為，因此生態(tài)文明建設的基礎就是遵循生態(tài)規(guī)律、按生態(tài)規(guī)律的要求辦事。毋庸置疑，這種觀點具有合理之處，它認識到了生態(tài)規(guī)律具有不依賴于人的意識的客觀性，強調了人類應自覺遵守生態(tài)規(guī)律、履行維護生態(tài)健康的責任。

　　但是，這種觀點存在的認識誤區(qū)也很明顯：一是，僅強調了生態(tài)規(guī)律的客觀性，而忽視了人在生態(tài)規(guī)律面前具有主觀能動性。片面強調生態(tài)規(guī)律對人類歷史的決定作用，是一種自然主義的歷史觀。在這種歷史哲學邏輯下，人的認識能力只體現(xiàn)于反思和闡明自然的價值，并通過完善理性來回歸自然的秩序或狀態(tài)。對此，恩格斯曾給予堅決的批駁，他說：“自然主義的歷史觀是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”[ix]唯物主義歷史觀啟示我們，人類歷史是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。自然規(guī)律雖然具有客觀性，但也只有進入人類的認識視野，并最終服務于促進人與自然的和諧進步才有意義。“在生態(tài)文明視域下，自然界不再是作為人的異己存在，而是人的存在方式的內在組成部分，是對人的自覺的自主性的確證。”[x]因此，人類在自然規(guī)律面前不是無所作為的，而要積極發(fā)揮認識和利用自然規(guī)律的主觀能動性。

　　二是，片面地僅看到生態(tài)文明的自然屬性，忽視了社會性是生態(tài)文明的根本屬性。生態(tài)文明建設的成效無疑要體現(xiàn)為空氣、河流、植被、山川等自然環(huán)境的綜合改善，換言之，生態(tài)文明建設的落腳點是自然生態(tài)。不過

　　基金項目：國家社科基金重點項目“中國特色社會主義與人類文明史研究” (11AZD042)階段性成果；江西省高校人文社會科學重點研究基地項目“提高欠發(fā)達地區(qū)政府環(huán)境治理能力研究”（JD0825）階段性成果

　　[i]嚴耕、楊志華：《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構》，中央編譯出版社，2009年，第166頁。

　　[ii]李興山、梁言順：《科學發(fā)展觀研究》，中央中央黨校出版社，2010年，第408頁。

　　[iii]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第158頁。

　　[iv]《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，1985年，第482頁。

　　[v]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第422頁。

　　[vi]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第267頁。

　　[vii]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第519頁。

　　[viii]嚴耕、楊志華：《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構》，中央編譯出版社，2009年，第166頁。

　　[ix]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第483頁。

　　[x]李艷艷：《中國特色社會主義文明結構論》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版），2012年第2期。