保辜制度至少具有三大法律意義：其一，因考慮到內(nèi)傷的極大可能性，設(shè)立辜限，可以讓內(nèi)傷充分爆發(fā)出來(lái)，到時(shí)再來(lái)定罪量刑，可以做到真正的罪刑相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。其二，在辜限內(nèi)加害人可以甚至必須進(jìn)行救治，可以切實(shí)有效地保障被害人的傷情恢復(fù)和生命健康。其三，在加害人救助被害人的過(guò)程中，一般都希望獲得被害人的諒解和配合，而人心總是肉長(zhǎng)的，這樣雙方的矛盾或仇恨往往得到緩和，乃至最后消解。這三點(diǎn)，每一點(diǎn)都展現(xiàn)其巨大的法律價(jià)值。尤其第三點(diǎn)，不僅解決了法律本身的問(wèn)題，還把背后的社會(huì)問(wèn)題（即雙方矛盾或仇恨）也一并解決了，從而推動(dòng)了社會(huì)走向和諧。綜觀這個(gè)制度，其法學(xué)思維反映的就是一種系統(tǒng)觀和整體觀，即它不是就法律問(wèn)題而法律問(wèn)題，而是把這個(gè)法律問(wèn)題放到整個(gè)社會(huì)的和諧建構(gòu)這個(gè)大視野下來(lái)解決，這也就是傳統(tǒng)的中醫(yī)思維在救治人體疾病時(shí)的體現(xiàn)！

　　依據(jù)現(xiàn)行法律制度，當(dāng)傷害行為發(fā)生后，由于沒(méi)有像古代“辜限”這種時(shí)間期限的制度安排，案件可馬上進(jìn)入司法程序。比如可及時(shí)去醫(yī)院驗(yàn)傷，確定傷情等級(jí)，然后依此進(jìn)行法律裁判，可以說(shuō)，一樁傷害案，完全可以做到及時(shí)、公正地處理。然而，這種做法的背后卻隱藏著一些法律和社會(huì)問(wèn)題。第一，缺少對(duì)內(nèi)傷的考慮和制度安排，從而給后續(xù)糾紛解決帶來(lái)較大麻煩，不利于被害人的權(quán)利保障。現(xiàn)實(shí)中，常有被害人在案件司法解決后才出現(xiàn)內(nèi)傷爆發(fā)而訴求無(wú)門(mén)的情況。第二，缺少對(duì)被害人進(jìn)行及時(shí)有效的傷害救治的制度安排，常常使得被害人由于家庭經(jīng)濟(jì)困境而貽誤治療，從而加劇了傷情惡化甚至導(dǎo)致死亡，非常不利于對(duì)被害人的保障。第三，缺少一種對(duì)雙方矛盾源頭——社會(huì)問(wèn)題的解決關(guān)注，結(jié)果是，雖然糾紛本身通過(guò)法律及時(shí)、公正地解決了，但是其背后的矛盾可能并沒(méi)有解決。現(xiàn)實(shí)中，常有加害人因受到法律的制裁而對(duì)被害人更加仇恨的事例。可以說(shuō)，這種針對(duì)傷害行為的法律解決機(jī)制，表面上很公正，但是從社會(huì)和諧的角度看，卻存在一些問(wèn)題。根本原因，就是這種制度是典型的西方法學(xué)思維，講究“短”、“平”、“快”。這樣的思維，在中國(guó)的社會(huì)土壤中，特別是在我們力圖建設(shè)和諧社會(huì)的法治建構(gòu)中，會(huì)存在一定的問(wèn)題。

　　實(shí)現(xiàn)“和諧”：運(yùn)用整體觀和系統(tǒng)觀解決法律問(wèn)題

　　通過(guò)上述觀察可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的法學(xué)思維有極強(qiáng)的整體觀和系統(tǒng)觀，其特點(diǎn)是將某個(gè)法律問(wèn)題放到整個(gè)社會(huì)平臺(tái)，甚至“天地人一體”的宇宙體系中去通盤(pán)考察；而現(xiàn)代法學(xué)思維則恰恰相反，是將某個(gè)法律問(wèn)題從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中拎出來(lái)進(jìn)行個(gè)案解決。雖然現(xiàn)代法律也追求所謂的系統(tǒng)性，但這種系統(tǒng)性與傳統(tǒng)的系統(tǒng)性不是同一概念，它是在科學(xué)不斷分支細(xì)密的前提下立論，其重點(diǎn)追求的是具體事物（如某個(gè)法律部門(mén)）內(nèi)部的系統(tǒng)性，而不是面向外部事物之間的系統(tǒng)性。從整個(gè)社會(huì)的“和諧”及其法治追求看，這種以現(xiàn)代西方為標(biāo)志特色的系統(tǒng)觀或法學(xué)思維模式，難以很好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。因此，為建構(gòu)“和諧”的社會(huì)主義法治社會(huì)，我們需要對(duì)現(xiàn)有的西式法學(xué)思維模式進(jìn)行認(rèn)真反思，需要對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的許多法律制度，特別是涉及社會(huì)矛盾的法律制度，進(jìn)行反思和改造。而這種反思和改造的一個(gè)觀念工具，就是中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思維中的合理因素，即法律思維的整體觀、系統(tǒng)觀和全局觀。

　　當(dāng)然，我們要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思維，可以有益于我國(guó)和諧社會(huì)的建構(gòu)，有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹。