作者：北京師范大學(xué)副校長 楊耕

　　20世紀(jì)上半葉，人們談?wù)撟疃嗟氖恰案锩保?0世紀(jì)下半葉，人們談?wù)撟疃嗟氖恰敖?jīng)濟(jì)”；進(jìn)入21世紀(jì)后，人們談?wù)撟疃嗟膭t是“文化”。無論是官方，還是民間；無論是精英，還是百姓；無論是商界，還是學(xué)界，似乎不談文化就沒有文化。茶文化、酒文化、飲食文化、服裝文化、住宅文化……各種“文化”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，幾乎成為一種“流行病”；文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、文化交際學(xué)、文化符號學(xué)、文化社會學(xué)……各種“文化學(xué)”論著不斷推出，然而，各種觀點(diǎn)不很一致甚至很不一致，學(xué)者們似乎陷入“定義困境”中，究竟什么是文化，甚至成為文化學(xué)家們的一個“心病”。

　　文化不可能單純地從文化自身得到解釋。文化爭論的背后是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及政治制度的競爭

　　在這種種不同的觀點(diǎn)中，我注意到這樣一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化具有廣義和狹義之分：廣義文化是指人所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化這三種基本形態(tài)。物質(zhì)文化涵蓋了文化的所有物化形式，包括物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料；制度文化是指規(guī)范個體行為，調(diào)整個體與個體、個體與群體、個體與社會之間交往的方式；觀念文化是指人們的精神活動及其成果。廣義的文化實(shí)際上是指“人化”。狹義文化是指觀念文化，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等等。狹義的文化實(shí)際上是指以意識形態(tài)為主要內(nèi)容的“觀念形態(tài)的文化”。

　　我不能同意這種觀點(diǎn)。坦率地說，這是一種無原則的糊涂觀念。文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說人所創(chuàng)造的一切都是文化。如果把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化，實(shí)際上抹平了社會存在與社會意識的區(qū)別，取消了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的界限，從而把社會與文化看作是同一體了。實(shí)際上，文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”（毛澤東語）就其實(shí)質(zhì)而言，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、哲學(xué)思潮、風(fēng)俗習(xí)慣。文化是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，是理論世界、價值世界、意義世界。

　　文化與社會具有同一性，但不是同一體。社會不是各種文化形態(tài)的復(fù)合體，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體。不是文化包含社會，而是社會包含文化；不是文化決定社會，而是社會的經(jīng)濟(jì)以及政治決定著文化。離開了古希臘的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解古希臘的史詩、悲劇和哲學(xué)；離開了近代歐洲的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解意大利的文藝復(fù)興、德國的宗教改革和法國的啟蒙運(yùn)動；離開了古代中國的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解儒家學(xué)說、唐詩宋詞和宋明理學(xué)；離開了近代中國的經(jīng)濟(jì)以及政治狀況，我們無法理解鴉片戰(zhàn)爭之后的文化爭論、新文化運(yùn)動和馬克思主義在中國的傳播。五四時期的文化變革不是單純的文化變革，而是政治變革的輻射，是社會變革要求的文化折光，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于民族命運(yùn)、國家前途和社會走向的問題。文化不可能單純地從文化自身得到解釋。文化爭論的背后是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及政治制度的競爭。