在西方文明進程中，科學(xué)與宗教的關(guān)系呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的面貌，沖突還是調(diào)和？共生還是取代？一個簡單的判斷遠不能厘清二者之間的關(guān)系。本期“學(xué)海觀潮”邀請習(xí)五一、蔡仲、安維復(fù)、劉孝廷四位學(xué)者從歷史發(fā)生學(xué)、認(rèn)識論等不同角度對這一問題進行學(xué)理分析。

　　對話人

　　習(xí)五一 中國社會科學(xué)院科學(xué)與無神論研究中心研究員

　　蔡 仲 南京大學(xué)哲學(xué)系教授

　　安維復(fù) 華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授

　　劉孝廷 北京師范大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究所教授

　　公元前399年，蘇格拉底因褻瀆神靈和腐化青年等罪名，被雅典法庭判處死刑。數(shù)千年來，在西方歷史上，科學(xué)與宗教的爭論從未停止。近些年，諸如“宗教是科學(xué)之母”、“基督教一神觀是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)”等論斷開始興起，與進化論針鋒相對的“智能設(shè)計論”更是再掀風(fēng)波。在這種背景下，學(xué)術(shù)界關(guān)注和思考西方科學(xué)與宗教的關(guān)系問題，意義就更加重大。

　　科學(xué)與宗教有一個分化的過程

　　《中國社會科學(xué)報》：在人類歷史進程中，科學(xué)與宗教都扮演過重要角色，應(yīng)該如何認(rèn)識兩者的特點和本質(zhì)差異？

　　習(xí)五一：我們探討科學(xué)與宗教的關(guān)系，首先有必要對二者的概念與本質(zhì)分別作出界定。什么是科學(xué)？科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人、英國學(xué)者貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書中說：“科學(xué)可作為（1）一種建制；（2）一種方法；（3）一種積累的知識傳統(tǒng)；（4）一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；以及（5）構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一。”什么是宗教？我國馬克思主義宗教理論學(xué)者呂大吉在《宗教學(xué)綱要》一書中提出，宗教是由宗教的觀念、宗教的體驗、宗教的行為和宗教的體制四個基本要素構(gòu)成的社會文化體系。

　　蔡仲：在西方基督教文化語境下，科學(xué)與基督教的本質(zhì)差異具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，科學(xué)力圖通過實驗去解釋客觀的、公共的、可重復(fù)的自然現(xiàn)象；基督教則運用圣經(jīng)去解釋世界中的秩序和美，以及我們內(nèi)心生活的經(jīng)驗。第二，科學(xué)問客觀的、“怎么樣”的問題；基督教問有關(guān)意義和目的、“為什么”的問題。第三，科學(xué)的權(quán)威源自理論在邏輯上自洽和實驗證據(jù)的充分性；基督教的最終權(quán)威在于圣經(jīng)。第四，科學(xué)的數(shù)學(xué)語言功能主要在于預(yù)測和控制自然，理論是一件有用的工具，其用途在于總結(jié)數(shù)據(jù)，把可觀察現(xiàn)象中的規(guī)則性聯(lián)系起來，產(chǎn)生技術(shù)方面的應(yīng)用；基督教使用激情、有效原因、目的和自然位置這類含糊不清的、象征性的、類比的語言表述自然，其獨特功能在于規(guī)定一種生活方式，引出一種生活態(tài)度，鼓勵對特定道德準(zhǔn)則的忠誠，基督教語言產(chǎn)生于崇拜團體的禮儀和實踐，表達并促成個人的宗教體驗。

　　劉孝廷：按照馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的論述，科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，都是人類掌握世界的基本方式，它們構(gòu)成人類的一個完整的文明系統(tǒng)。既是方式，就意味著各有其存在的根基。

　　習(xí)五一：有這樣一種觀點認(rèn)為，宗教產(chǎn)生在前，科學(xué)產(chǎn)生在后。因為如此他們就可以說，科學(xué)是在宗教的基礎(chǔ)上發(fā)生的，科學(xué)離不開宗教，甚至“宗教是科學(xué)之母”。其實，這是一種似是而非的論調(diào)。兩者屬于不同的領(lǐng)域。它們共同包容在人類最初的思維活動中，相互交織在一起。隨著人類文化的發(fā)展，開始出現(xiàn)文化形式的分化，呈現(xiàn)分離的運動趨勢，這是文化進步的表現(xiàn)。但在原始社會結(jié)束之前，這種分化還處于雛形階段，科學(xué)與宗教因素相互并存，內(nèi)容彼此滲透。在原始科學(xué)中不難找到人類虛幻認(rèn)識的神秘成分；在原始宗教中也不難發(fā)現(xiàn)人類通過實踐活動所積累的某些合理的經(jīng)驗知識。那么應(yīng)該如何理解科學(xué)與宗教意識萌芽是如何產(chǎn)生的呢？原始人的生存實踐和生產(chǎn)活動才是科學(xué)（世俗領(lǐng)域）與宗教（神圣領(lǐng)域）意識萌芽的源頭。馬克思說得好，“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題”。