作者：河北經貿大學 王 英

　　當前，全球生態危機已成為國際國內普遍關注的一個熱點問題。許多人對此進行反思，努力探尋應對之道。在這個過程中，一些人拿我國出現的霧霾、水體污染、資源瓶頸等問題說事，認為中國要為全球生態危機“買大單”。其實，全球生態危機的產生原因有很多，而思想認識上的偏差具有根源性。恰恰在思想根源上，不是中國而是西方應承擔主要責任。建設美麗中國、克服全球生態危機，應著力反思和校正西方近代以來形成的一些思想觀念。

　　人類中心主義。上世紀70年代以來，西方學術界逐漸認識到，人類中心主義是導致全球生態危機的罪魁禍首。人類中心主義以人的利益為認識、實踐的出發點和歸宿，認為自然的價值在于其對人類的有用性，而沒有給予自然足夠的人文關懷。西方文化中的猶太—基督教價值觀被認為是人類中心主義的主要思想來源。在基督教教義中，神是創造天地的主，而人類是神的最高產物，對自然有著絕對的管理權和支配權。生態思想家帕斯莫爾認為，基督教鼓勵人們把自己當作自然的絕對的主人，對人來說所有的存在物都是為他安排的。在這樣的思想觀念主導下，人類以自己為中心，一味強調人類利益至上，而自然成為人類無限索取的對象。這就必然導致全球生態危機。

　　唯科技論。科學技術的飛速進步，推動了西方工業文明快速發展，帶來了前所未有的物質財富。在這個過程中，主張“科技萬能”的唯科技論也在西方世界流行開來。然而，科學技術是把“雙刃劍”：運用得好，可以給人類社會和自然界帶來正能量、正效應；運用不好，也可能給人類社會和自然界帶來負能量、負效應。在當代世界，科技的不當運用與處理對人類社會和生態環境造成巨大損害，如核污染、核泄漏事件等已不鮮見。西方啟蒙運動以來，人們對于理性的推崇使得科技成為改造自然的重要手段。但隨之產生的對科技的盲目崇拜，使科技的負面效應日益凸顯。當人類以為自己可憑借先進技術肆無忌憚地控制、征服自然的時候，自然也在以自己的方式默默對抗甚至報復人類，導致人與自然“雙輸”的全球生態危機。

　　唯增長論。在工業化、現代化進程中，一些西方國家片面追求經濟快速增長、物質條件迅速改善，卻忽視了發展的全面性、可持續性與生態系統的可承受性。生態作家艾比覺察到人類過度發展的潛在危機后曾疾呼：“為增長而發展是癌細胞的瘋狂裂變與擴散?！瘪R克思主義認為，人類社會發展是經濟社會全面進步、人與自然和諧相處、人的身心全面發展的有機統一；正確處理人的身心、人與自然、人與社會的關系，實現“雙贏”“共贏”，是人類社會發展的題中應有之義。因此，要克服全球生態危機，就不能走西方的老路，不能片面追求經濟增長，而應探索全面協調可持續的科學發展路徑。

　　主客二元對立。在人類中心主義、唯科技論、唯增長論的背后，是西方近代哲學所秉持的主客二元對立思想。主客二元對立的思維范式過度強調人與物、人與自然的區別與對立，而忽略了二者之間有殊有同、共生共榮的辯證統一關系。馬克思主義強調人與自然、人與社會的辯證統一，從根本上改變了主客二元對立的思維方式。例如，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，自然“是人的無機的身體”，“人是自然界的一部分”。恩格斯也強調，“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的?！边@些論述說明，馬克思主義經典作家不僅看到自然先于人的存在，人是自然的產物，而且強調人可以再生產自然，人對于自然具有主觀能動性。所以，馬克思主義的生態理論是以人與自然統一為前提的，最終也是要實現人與自然、社會的和諧統一。這無疑是對西方近代以來主客二元對立思想的科學糾偏，也為我們克服全球生態危機提供了理論指導。