作者：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授 廉如鑒

　　近年來,中國(guó)游客的很多不文明行為在國(guó)內(nèi)外飽受詬病,國(guó)家旅游局甚至在最近推出了“游客黑名單”制度。包括旅游不文明現(xiàn)象在內(nèi)的很多行為,都給人留下了“中國(guó)人缺乏公德”的印象。事實(shí)上,早至晚清時(shí)代,關(guān)于“中國(guó)人缺乏公德”的批評(píng)就不絕如縷,這與中國(guó)歷來追求“大公無私”“天下為公”的文明古國(guó)形象大相徑庭,也構(gòu)成了一個(gè)非常值得后人探討、索解的悖論與難題。

　　中國(guó)文化里的“公”有著強(qiáng)烈的價(jià)值色彩,“公”總是屬于正面價(jià)值受到提倡,“私”總是屬于負(fù)面價(jià)值受到貶斥

　　晚晴時(shí)期隨著中西交流的深入,許多觀察家注意到中國(guó)不獨(dú)在軍事、經(jīng)濟(jì)上落后,即使在道德方面也有顯著缺陷,其中最重要的一點(diǎn)是國(guó)人普遍缺乏公德。一些思想家甚至把這點(diǎn)視為中國(guó)之所以衰微的根本原因,例如梁?jiǎn)⒊赋?傳統(tǒng)道德不外乎是一私人對(duì)一私人的私德:“(國(guó)民)皆由知此私德,不知有公德,故政治之不進(jìn),國(guó)華之日替,皆此之由……我國(guó)民中,無一視國(guó)事如己事者,皆公德之未有發(fā)明故也”。陳獨(dú)秀、晏陽初、林語堂、魯迅、潘光旦、費(fèi)孝通等人也都對(duì)中國(guó)人自私、缺乏公德的行為特征進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。“缺乏公德”似乎成了一個(gè)公認(rèn)的中國(guó)人行為缺陷。

　　然而,吊詭的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向卻是“崇公抑私”,日本著名漢學(xué)家溝口雄三曾指出,中國(guó)文化里的“公”有著強(qiáng)烈的價(jià)值色彩,“公”總是屬于正面價(jià)值受到提倡,“私”總是屬于負(fù)面價(jià)值受到貶斥。

　　通觀中國(guó)文化史,除了個(gè)別時(shí)期偶爾出現(xiàn)過類似楊朱“拔一毛而利天下不為也”和李贄“無私則無心”等少數(shù)為私辯護(hù)的思想外,私幾乎總是處于被貶低的負(fù)面價(jià)值地位,公總是處于受推崇的正面道德地位。于是這里就突顯出一個(gè)悖論:數(shù)千年來中國(guó)文化的價(jià)值取向都是崇公抑私,乃至立公滅私、大公無私,但中國(guó)人的實(shí)際行為卻缺乏公德。這種巨大的反差是怎樣形成的?難道中國(guó)崇公抑私的價(jià)值觀全都落空,完全不能體現(xiàn)在中國(guó)人的行為實(shí)踐層面?正如學(xué)者王中江所說:“令我們頭疼的問題是,我們一直強(qiáng)調(diào)‘公’,但現(xiàn)代許多思想家(如孫中山、梁?jiǎn)⒊⒘菏椤①M(fèi)孝通)都斷定,我們?nèi)狈Φ那∏∈枪簿?團(tuán)體精神,盛行的是‘個(gè)人主義’……這似乎是一個(gè)不可克服的悖論。”

　　許多學(xué)者都曾關(guān)注并嘗試解釋這一悖論,影響最大的一種觀點(diǎn)是“公私兩無”論。比如學(xué)者劉澤華就認(rèn)為,公與私應(yīng)該是相輔相成的一對(duì)矛盾,中國(guó)傳統(tǒng)文化卻對(duì)“私”采取絕對(duì)排斥的態(tài)度,于是“公”本身也難以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人一方面需要在口頭上“立公滅私”,另一方面在現(xiàn)實(shí)生活中又離不開私人利益,于是人們成了“陽公陰私”的“假人”、“偽君子”。那么這種“公私兩無”的批評(píng),究竟是否合理呢?