“缺乏公德”并不是中國人行為的固有毛病,而是在新社會(huì)環(huán)境下難以適應(yīng)的一種表現(xiàn)

　　由此可見,中國歷史上的“崇公抑私”傳統(tǒng),并不是簡單地否定私利、肯定公利的意思,而是要求人們的思想行為符合人倫禮義。“崇公抑私”在現(xiàn)實(shí)中也并沒有導(dǎo)致“公私兩無”的結(jié)果,而是真真切切地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)社會(huì)禮制秩序的日常運(yùn)行中。那么,究竟是什么原因?qū)е铝诉M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,中國人被廣為詬病的缺乏公德行為?

　　梁漱溟認(rèn)為,宗教是中西方社會(huì)發(fā)展殊途的關(guān)鍵原因,西方基督教有著普遍主義的教義精神,建立了超家族的教會(huì)團(tuán)體,為西方人奠定了團(tuán)體生活的行為習(xí)慣,經(jīng)過千年團(tuán)體生活的浸潤,西方人逐漸形成了注重集體利益,遵守團(tuán)體紀(jì)律的行為方式。中國社會(huì)則沒有出現(xiàn)類似基督教的普遍主義宗教,而是通過周孔教化,加固了家族倫理關(guān)系。因此,真正對(duì)團(tuán)體生活構(gòu)成威脅的不是個(gè)人主義,而是家庭生活。中國社會(huì)家庭家族關(guān)系的強(qiáng)大導(dǎo)致大規(guī)模的、邊界分明的、有明確成員身份的、需要講法治精神的集團(tuán)無法充分發(fā)育起來,自然也就無從培育團(tuán)體公德。在這樣一個(gè)缺少團(tuán)體的社會(huì)里,人們彼此之間的人倫關(guān)系就極為重要,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“倫理本位”的特征。這種倫理義務(wù)的核心是家庭倫理,社會(huì)關(guān)系是家庭關(guān)系的擴(kuò)大,所以梁漱溟認(rèn)為“中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,以倫理組織社會(huì)。”

　　中西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造了不同的行為方式。在西方社會(huì)中集團(tuán)以及集團(tuán)生活很強(qiáng)大,西方人也就自然形成了過集團(tuán)生活的習(xí)慣,譬如遵守團(tuán)體紀(jì)律,重視團(tuán)體利益。在中國社會(huì)中集團(tuán)很弱小,集團(tuán)生活非常缺乏,于是中國人自然缺少團(tuán)體生活的經(jīng)驗(yàn),團(tuán)體意識(shí)淡薄、難以認(rèn)同團(tuán)體公利。

　　這種分析有力地解釋了中國人為何缺乏公德,在此基礎(chǔ)上,梁漱溟認(rèn)為不能把“缺乏公德”看做中國人的缺點(diǎn)。因?yàn)橹袊撕臀鞣饺说男袨榱?xí)慣都和其所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng),中國人有自己的行為習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn),西方人也有自己的行為習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)。從西方行為習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)看中國人自然會(huì)發(fā)現(xiàn)缺乏公德的毛病,但是從中國行為習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)看西方人也會(huì)發(fā)現(xiàn)其“不知孝親敬長”的毛病。梁漱溟認(rèn)為,中國人之所以遭到“缺乏公德”的批評(píng),是因?yàn)榻詠碛龅矫褡甯偁幍奶魬?zhàn),原來的行為習(xí)慣無法應(yīng)對(duì)此一挑戰(zhàn)。在梁漱溟看來,“缺乏公德”對(duì)傳統(tǒng)中國人而言是一個(gè)偽問題,類似于批評(píng)鯊魚不善奔跑——在海洋環(huán)境下,根本不存在奔跑問題；在倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)下,也不存在公德問題。“缺乏公德”與其說是中國人固有的行為缺陷,不如說是對(duì)新的社會(huì)環(huán)境難以適應(yīng)。梁漱溟認(rèn)為,和倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng),中國傳統(tǒng)道德主要是“分子對(duì)分子”的道德,缺乏“分子對(duì)團(tuán)體,團(tuán)體對(duì)分子”的道德。進(jìn)一步說,中國人實(shí)際行為和倫理提倡之間的“公私悖論”對(duì)梁漱溟而言并不構(gòu)成一個(gè)問題,因?yàn)橹袊俺绻炙健钡牡赖乱蟊緛砭筒皇且藗凁B(yǎng)成“公德”,另外所謂“缺乏公德”也不是中國人行為的固有毛病,而是在新社會(huì)環(huán)境下難以適應(yīng)的一種表現(xiàn)。