作者：山東大學(xué)終身教授　曾繁仁

　　哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，而美學(xué)則是哲學(xué)的重要表征。美學(xué)發(fā)展的最大動(dòng)力是時(shí)代和社會(huì)的需要。恩格斯說，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”當(dāng)前，人類社會(huì)逐步進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，我國也將生態(tài)文明建設(shè)作為重要任務(wù)。生態(tài)文明時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”等一系列新觀念，改變了工業(yè)文明時(shí)代“人與自然對立”的理念。由工業(yè)文明到生態(tài)文明的重要社會(huì)轉(zhuǎn)型，必然要求美學(xué)隨之發(fā)生必要的轉(zhuǎn)型。從20世紀(jì)60年代開始日漸勃興的環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，就是生態(tài)文明時(shí)代美學(xué)的重要學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了美學(xué)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，意義十分重大。

　　生態(tài)文明時(shí)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)立場的轉(zhuǎn)型，使之由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變到生態(tài)存在論，由人類中心論轉(zhuǎn)變到生態(tài)整體論。長期以來，由于工業(yè)文明時(shí)代唯科技主義的盛行，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)在美學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位。在我國具有廣泛影響的“實(shí)踐美學(xué)”，認(rèn)為“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識(shí)論問題”“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，并以“人本體”與“工具本體”作為其主導(dǎo)性理念。新的生態(tài)美學(xué)則是哲學(xué)立場的根本轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的“主體認(rèn)識(shí)客體”以及“人類戰(zhàn)勝自然”的認(rèn)識(shí)論模式調(diào)整到“此在與世界”以及“人與自然共生”的“生態(tài)存在論”“生態(tài)整體論”模式。在美學(xué)上則是由“人化的自然”的認(rèn)識(shí)論美學(xué)轉(zhuǎn)變到“詩意地棲居”的生態(tài)存在論美學(xué)。

　　生態(tài)文明時(shí)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型，使之由漠視自然的“藝術(shù)中心論”轉(zhuǎn)變到自然潛在審美屬性的重新發(fā)現(xiàn)，由形式的“靜觀美學(xué)”轉(zhuǎn)變到“參與美學(xué)”的提出。長期以來，我國美學(xué)領(lǐng)域主導(dǎo)性的美學(xué)觀念是將自然美視為“人化的自然”，“是人類征服自然的歷史尺度”，這是一種十分明顯的人類中心論的觀點(diǎn)；新的生態(tài)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)自然的部分“復(fù)魅”，即適度恢復(fù)自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性。在主體與對象的審美關(guān)系上，傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)一種靜觀的、僅有視聽覺介入的距離之美；新的生態(tài)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)主體與對象須臾難離的“間性”關(guān)系，是眼耳鼻舌身整個(gè)身體介入的“參與美學(xué)”。傳統(tǒng)美學(xué)是一種過度強(qiáng)調(diào)對象的比例對稱和諧的形式美學(xué)；新的生態(tài)美學(xué)則從人與世界的機(jī)緣性共在與生存生命的新視角，提出此前只初露端倪或從未有過的美學(xué)范疇，諸如家園、場所、棲居、游戲與參與美學(xué)、身體美學(xué)、生命美學(xué)等，在很大程度上改變了傳統(tǒng)美學(xué)的面貌。

　　生態(tài)文明時(shí)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型是美學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)美學(xué)的“主客二分”研究方法轉(zhuǎn)變到新的“生態(tài)現(xiàn)象學(xué)”方法。傳統(tǒng)美學(xué)的“人本體”與“工具本體”的哲學(xué)立場決定了它必然立足于一種“主客二分”“感性與理性二分”“人與自然對立”的美學(xué)研究方法，力倡審美是主體對于客體的“改造”，“判斷先于快感”“人類戰(zhàn)勝自然”等；新的生態(tài)美學(xué)則力倡一種新的“生態(tài)現(xiàn)象學(xué)”方法，將一切主客二分、人與自然的對立加以“懸擱”，主張一種人與自然的“共生”、感性與理性的“共在”、身體與世界的“間性”。

　　生態(tài)文明時(shí)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型也是美學(xué)資源的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)美學(xué)的“西方中心論”轉(zhuǎn)變到東方特別是中國古代美學(xué)資源的重放光芒。傳統(tǒng)美學(xué)資源主要來自西方，而中國古典美學(xué)則被西方權(quán)威學(xué)者視為“沒有達(dá)到上升為思辨理論的地步”而基本上被排除在美學(xué)建設(shè)之外。新的生態(tài)美學(xué)的興盛使以“天人合一”為其主要文化立場的中國古代美學(xué)重放光芒。它的“天人合一”“生生為易”“己所不欲，勿施于人”“民胞物與”“道法自然”“心齋坐忘”“萬物齊一”“善待終生”等古典形態(tài)的生態(tài)審美智慧很容易融入新的生態(tài)美學(xué)建設(shè)之中。

　　可見，生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢和緊迫要求，是一切美學(xué)工作者主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代呼喚的自覺行動(dòng)，也是中國美學(xué)得以走向世界的重要機(jī)遇。