作者：上海財經大學人文學院　張雄

　　皮凱蒂的《21世紀資本論》既是經濟技術的資本論，也是一部深厚的歷史哲學的資本論。它給我們如此深刻的時代的直覺：在資本的驅動下，地球上的財富總量大大超過歷史上任何世紀，但解決世界的貧富分化問題，卻半籌不納。我以為，作者在書中對全球經濟正義的價值判斷，有著令人信服的思考，但總體而論，這本書是一部未加反思的《21世紀資本論》。關于單純的技術分析資本論，其經驗形式不能闡明人類生命的真正本質，不能闡明世界歷史發展運動的深刻意義，至少缺失了如下重要的問題反思。

　　倡導對資本的精神的自覺反思

　　《21世紀資本論》的資本范疇如何定義，關涉到諸多問題：如何剖析21世紀資本論的特質，如何解讀資本占有剩余的當代特征，如何分析資本的社會本質和精神現象學的特征，以及世界的金融化帶來全球政治格局、經濟體系、意識形態等方面的變化問題，如何考量生存世界的經濟性與人類整體主義精神追求的嚴重沖突問題。顯然，資本的技術解讀只能說明資本邏輯外部實存的部分內容。通常從經驗或給定體驗出發，通過計算的數據和圖表進行抽象與推理，旨在追求從定量的精確性去感覺資本脫域性的存在，并預期未來。遺憾的是，這種單向度的技術結論，只能說明資本形式化運動的外在現象。而精神向度的追問，則注重把資本由感性雜多的性狀轉向精神的自覺反思領域。海德格爾指出，哲學只具有一項任務，那就是跟隨一個時代，用思想性的表述和所謂概念，甚至用一個體系來傳達這個時代的過去和當前。馬克思亦是強調，哲學應當成為改造非理性現實的武器，成為行動的理論。從市民社會、財產關系異化的論題中尋找揚棄異化事實的歷史哲學根據，21世紀的資本同馬克思時代的資本有三個共同點：資本追求剩余價值的秉性沒有變；資本社會關系本質沒有變；資本財富的杠桿效用沒有變。但是，同馬克思時代的資本邏輯相比，《21世紀資本論》具有諸多獨特之處。例如，《21世紀資本論》的時代境遇是資本金融化以及人類生存世界被深度金融化，而且由于工具理性職能化，導致工具的向度更趨主觀性和任性，生存世界的經濟性與人類整體主義的沖突更為激烈。

　　資本金融化的強力發展導致人類生存世界的深度金融化

　　在21世紀，資本金融化的強力發展導致人類生存世界已經被深度金融化。金融創新對世界歷史進程的重要影響是顯而易見的，近數百年的世界文明史就是一部人類大膽探索、積極變革社會福利分配制度，最優化金融創新的歷史。金融從來就是經濟與社會試圖不斷創新的重要工具，歷史上荷蘭東印度公司創新的融資機制資助歐洲人在全世界范圍內的航海探險和商業擴張，這是金融史上最重要的事件。

　　在其后的300年中，金融創新改變經濟格局，成為催生資本主義制度的重要特征。13—14世紀，在佛羅倫薩推出債權基金，開啟東西方金融大分流，引發各地金融制度的變革。事實上，貨幣起源伴隨著價值量度的起源，金融創新促使量度創新的工具和手段得以提升，使價值交換方式越來越便利，從而使物物交換帶動人的社會交往更加深入、更加自覺。

　　更值得一提的是，在20世紀人類歷史走向全球性社會的轉型過程中，一些對資本金融高度敏感的國家，在20世紀末就開始了智能化資本運作工具創新的戰略。21世紀可謂世界走向金融化的世紀，如美國學者所言，全世界金融體系的規模和復雜性呈指數增長。國內也有學者認為，從主導趨勢看，傳統的貨幣金融向資本金融的跨越，發端于人類關于實物股權平等未來問題的思考。完全電子化的倡導者認為，實物股票是一個時代的錯誤，應當以純粹的電子股票取而代之，例如，美國就率先取消了在過去三千年中演變過來的代表認證，即所有權和易物的金融工具。

　　應承認人類生存世界被深度金融化的客觀事實

　　在21世紀的這十幾年中，全球資本金融化導致直接性融資占比趨高，但金融危機和歐債危機的爆發，深刻地顯現了馬克思在《資本論》中所揭示的資本具有內在否定性的哲學真諦。因而，理解資本全球化的發展，首先必須承認人類生存世界被深度金融化的客觀事實。

　　首先，當今世界資本能夠在瞬間以資本金融及其衍生品的方式，把價值千億、萬億財富或者資產“悄悄”轉移，用最小的代價、最短的時間，完成用軍事手段都難以實現的國家戰略目的。毋庸置疑，資本主義主導的現代金融體系在新的經濟秩序和分工中占據核心地位，金融戰爭在某種領域已經替代傳統的軍事戰爭，政治家們紛紛思考21世紀資本金融大格局的戰略，并強調這遠遠比考量傳統軍事大格局戰略更緊迫。

　　其次，由于資本金融化的快速發展，人類對世界意義的追求也被深度金融化。這突出反映為，深層意義上的時間坐標被金融合約化了，人類的財富被擺放在時間機器中，一方面，時間就是金錢；另一方面，生命過程和金融合約過程相重疊。在21世紀，人類對資本金融越來越復雜、越來越依賴的心理適應及盲從，已經構成不少民族和國家的集體無意識。證券金融家和投行不斷利用各種模型和工具，在基礎產品上進行多重的衍生和虛擬，使整個生存世界沉浸在財富杠桿的巨大效用中。同時，也被深深地鎖定在隨時都將爆發的全球災難性事件的巨大風險中。

　　在上述境遇中，生命的本真意義被追求一種價值通約的可轉換性貫通，一方面，資本兌換社會權力的功能在智能化工具理性觸動下，變得更神奇。另一方面，在全球金融體系的框架中，個體生命自我意識已被生命扭轉，資本扭轉，財富扭轉，并固化、激活、沖動，精神超越世俗性秉性，卻變得如此脆弱，如此狹隘，如此堅硬。如哲學家柏克森所說，我們的思維就其純粹的邏輯形式而言，并不能闡明生命的真正本質，不能闡明進化運動的深刻意義，既然我們的思維是由生命在確定的環境下，為了作用于確定的事物并被創造出來的，那么它就只是生命的一種留意或一種外貌，怎么能夠把握這個生命的世界？

　　資本的精神向度更趨主觀性

　　需要注意的是，工具理性的智能化，導致資本的精神向度更趨主觀性、異質性和人性化。《21世紀資本論》的精神現象學特征之一是，資本作為主體，導致資本的主體主義。資本的主體主義主要表現為，資本從主體性走向自我性。21世紀的資本似乎表達了對自由之本質的新規定，資本為人類的自由伸張作出了重大貢獻，其所開辟的新的自由，開啟了將來人本身能夠而且有意識地設定起來的必然性和義務的多樣性。實際上，21世紀的資本已經把主體自由界定為某種無窮無盡的財富創造和想象力。意識有多遠，資本就能走多遠。

　　資本的上述特征，說明了現代人精神的不安分。斯賓格勒曾把現代人稱為浮士德式的人，也就是追求自強不息，不斷進取，不安于任何有限的、完成的、完全古典的東西；而現代人又不可避免地與整體主義精神發生沖突。在資本永無止境的創造性自我面前，精神只有拒絕接受僵硬的資本邏輯所帶來的命運安排，才能真正獲得內在自由。

　　在現代社會，資本通過形象和意義進行流通。資本按照預先定義了的現實，通過模式和符碼以自我指設的方式生產出來，從而達到比真實還要真實的超現實效果。更值得提及的是，資本在物質領域的“脫域”，已具備了21世紀人類世俗化了的基督性。這將預示著，生存世界的經濟性與人類整體主義的沖突更為激烈，或者說精神自由和資本邏輯的沖突將日益凸顯。這啟示我們，更應關注當代中國精神與資本的互動問題。

　　海德格爾指出，對人類一切能力的、至高的和無條件的自身發展的確保，也即對人類一切能力，向著對整個地球無條件統治地位發展的確保，乃是一種隱蔽的刺激，推動著現代人不斷走向新的覺醒。在我看來，21世紀的政治經濟學批判，將促使人類從資本的幻想走向覺醒。至少有如下問題值得關注：21世紀資本意識在中國大地上激活；資本如何從經濟理性上升到政治理性，即如何在全面深化改革的歷史進程中創造一個讓資本在社會主義陽光下最大化運行的制度體系；中國資本發展的獨特的制度資源、精神資源、制度優勢、精神優勢究竟是什么；中國資本涵蓋著儒家的“合和精神”和馬克思的全球正義精神，這與西方的資本，也就是馬基亞維利的“欲望支配世界”的價值哲學，究竟存在何種一致和差異。對上述問題的回答，直接決定著中國道路的未來。