第三，“新時(shí)期”人民內(nèi)部矛盾的新變化帶來的問題?，F(xiàn)在干群矛盾、黨群矛盾比較多，干部隊(duì)伍中的競爭、矛盾也比較多。有些老學(xué)者、老同志總是感慨說，你看看現(xiàn)在這個(gè)黨群關(guān)系、干群關(guān)系和過去沒法比，過去黨和人民是“魚水”關(guān)系，現(xiàn)在說好聽一點(diǎn)兒叫“蛙水”關(guān)系，一會(huì)兒跳出去，一會(huì)兒又跳回來了。總之是不那么“水乳交融”了。其實(shí)，在我看來這很正常。過去我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞革命翻身求解放，那個(gè)時(shí)候雙方的利益，不光是高度一致，更是高度重合的。即便是那樣也還是有矛盾，否則的話，就不會(huì)有古田會(huì)議決議了。在決議中，毛澤東講了“糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想”，糾正的主要就是“絕對(duì)平均主義”等等。

　　現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，作為社會(huì)的管理者，它代表社會(huì)的整體利益、長遠(yuǎn)利益、根本利益。而人民群眾，特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下的人民群眾，主要的現(xiàn)實(shí)考量是個(gè)別利益、局部利益、眼前利益。我們看城市改造、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)當(dāng)中的現(xiàn)象不就是這樣嗎？住在舊城乃至棚戶區(qū)的“人民群眾”天天盼拆遷，盼改造，但真要拆遷改造了，他們中不少人就變成了阻力。到這樣具體的時(shí)候和場合，黨和政府是一方，“人民群眾”為一方；或者是城管一方，小攤小販一方；拆遷一方，被拆遷一方，不就成了“對(duì)立統(tǒng)一”了嗎？這個(gè)很自然，我管這個(gè)叫“新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾”。

　　現(xiàn)在這類矛盾特別多，干部做好了是應(yīng)該的，做不好呢就落埋怨，甚至?xí)盹L(fēng)險(xiǎn)。得罪了人，有人就會(huì)去告你，“有棗沒棗打三竿子”，現(xiàn)在這樣的事不少。這樣也使得一些干部產(chǎn)生了畏難情緒。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部理當(dāng)敢于擔(dān)當(dāng)，某種程度上“敢擔(dān)當(dāng)”就是敢于得罪人。但話說回來，“敢擔(dān)當(dāng)”又不完全取決于干部本人，某種程度上也取決于黨組織。干部敢不敢擔(dān)當(dāng)、干部的腰桿兒硬不硬，得靠黨組織，靠紀(jì)委撐著。也就是黨組織還要信任廣大干部，為那些想干事、敢擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐窝膭??！吧起B(yǎng)嚴(yán)管”里也應(yīng)有這個(gè)意思。信任、支持、授權(quán)也是建設(shè)一支廉潔高效的官員隊(duì)伍的重要條件?！吧起B(yǎng)嚴(yán)管”也包括了對(duì)干部的理解、包容和支持。

　　“格調(diào)建設(shè)”：外國精英階層特別注意官場文化的塑造

　　我們發(fā)現(xiàn)外國精英階層特別注意官場文化的塑造，這也可以說是國外的“政治文化建設(shè)”，但我更愿意叫它“格調(diào)建設(shè)”。

　　在工業(yè)化乃至前工業(yè)化社會(huì)，人類的世界觀、人生觀、價(jià)值觀其實(shí)是比較統(tǒng)一的。中國人的傳統(tǒng)價(jià)值觀都掛在中堂上：“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“財(cái)”。有的是福祿壽喜，其實(shí)“財(cái)”是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵。前工業(yè)化或工業(yè)化社會(huì)是物質(zhì)匱乏的社會(huì)，在這種社會(huì)里，在這個(gè)階段追求物質(zhì)與財(cái)富是人類的核心價(jià)值觀。我想這也是馬克思主義的基本看法。人類什么時(shí)候可以掙脫物質(zhì)匱乏的束縛，能夠讓自己的精神擺脫一些經(jīng)濟(jì)的約束，那就要到物質(zhì)豐裕的時(shí)代?，F(xiàn)在隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，我們正在經(jīng)歷這樣一個(gè)時(shí)代的來臨，后工業(yè)化社會(huì)就是人類過渡到物質(zhì)豐裕時(shí)代的社會(huì)。

　　客觀世界的改變會(huì)帶動(dòng)主觀世界的改造。馬克思說過，歷史其實(shí)就是人性的不斷改變。人們?cè)谖镔|(zhì)匱乏時(shí)代的核心價(jià)值是追求財(cái)富，然而一旦從那種追求中解脫出來，人類勢必會(huì)關(guān)注財(cái)富以外的東西，開始關(guān)注人生本身的價(jià)值。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，有錢才能有閑、有快樂，而后工業(yè)化社會(huì)里人們則意識(shí)到快樂本身就是一種價(jià)值，用錢都買不到。當(dāng)人們能夠比較容易地獲取物質(zhì)生活條件，無限的物質(zhì)追求也就會(huì)淡化，所謂“欲壑難填”是物質(zhì)匱乏造成的思想意識(shí)和信念，是異化，是窮怕了的“形而上”。

　　現(xiàn)在我們正在目睹數(shù)千年來人類價(jià)值觀的大變遷，日漸豐裕的生活帶來了社會(huì)主流價(jià)值觀的改變。可以觀察到的改變是多元化，在多元化中積極的、健康的正能量是追求精神價(jià)值，從有益的文化活動(dòng)中獲得快樂，在生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自我。我們?cè)趪庹{(diào)研一直注意到那些發(fā)達(dá)國家隨處可見的社會(huì)風(fēng)景線——健身。倫敦街頭、柏林的林蔭大道、華盛頓特區(qū)林肯紀(jì)念堂、紐約中央公園，長跑族簡直就是城市的名片，是后工業(yè)化社會(huì)的名片?，F(xiàn)在我們中國，在上海、北京也終于出現(xiàn)了夜跑族，今年中國放開了馬拉松運(yùn)動(dòng)。這是具有歷史意義的時(shí)刻。極限運(yùn)動(dòng)的開展是價(jià)值觀多元化的顯著外在表現(xiàn)。極限運(yùn)動(dòng)是在挑戰(zhàn)自我，在挑戰(zhàn)自我中體驗(yàn)生命，獲得快樂。這是后工業(yè)化社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，是人類掙脫物質(zhì)束縛和傳統(tǒng)價(jià)值約束的新走向、新潮流。

　　過去我們有種說法，就是說一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，那是因?yàn)槔硐胄拍畛隽藛栴}。這對(duì)，但也不完全對(duì)。20世紀(jì)心理學(xué)的重要成就告訴我們，人的行為除了受思想制約外，還會(huì)受到習(xí)慣、氛圍乃至生活方式的影響。我管它叫“格調(diào)”，格調(diào)不是一種思想。據(jù)我觀察，我們的一些干部格調(diào)不高。有些人很能干，工作有貢獻(xiàn)、有成績，也經(jīng)受過一些考驗(yàn)，但仍然會(huì)去干違法亂紀(jì)的事。我感覺，不完全是思想意識(shí)的問題，其中也有格調(diào)問題。有的官員就是格調(diào)不高，說他有一點(diǎn)豪邁吧，也就是能拼酒；有一點(diǎn)幽默感吧，也就是常說點(diǎn)黃段子；有點(diǎn)藝術(shù)細(xì)胞吧，也就是唱個(gè)卡拉OK，要不就是字兒寫得好，可常常是楷書還沒怎么練好就直奔行書去了。在這一方面，我們應(yīng)向國外政治文化中好的東西學(xué)習(xí)，我們干部格調(diào)有待提高。

　　干部應(yīng)進(jìn)行格調(diào)培育，讀書、健身，用積極健康的文化充實(shí)自己，充實(shí)“八小時(shí)以外”。隨著中國的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)在變，社會(huì)的精神價(jià)值也在變，多元化時(shí)代正在來臨。在這樣的階段，文化建設(shè)、政治文化建設(shè)上升到了更重要的位置，具有更為重要的意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，注意研究后工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，利用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)完善我們的制度，推進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)人的現(xiàn)代化。