作者：中國工程院院士　任繼周

　　科學的農業行為應遵循自然生態系統的基本規律。不可否認，工業化給農業現代化帶來新機遇新手段。但遺憾的是，人們在推進農業現代化的同時，出現了輕視農業自身規律的問題。建設現代農業，必須重視農業發展的倫理維度。

　　我國對農業與環境關系的認知源自遠古。最初對環境的認知是“天”，即茫茫宇宙的總稱。對天的理解大體分三個層次逐步展開：第一個層次是對天的敬畏。《尚書·堯典》記載：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”荀子進一步指出：“故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。”這就是說動物飼養、植物繁殖、行政管理都要符合“時”的要求，闡述了農業社會人與天的時空機緣密不可分的倫理關系。第二個層次是人與天的交流。墨子云：“五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。”這里所說的天人感應，實質是人對天的認知和祈求。第三個層次是依照客觀規律對天的適應性利用。荀子指出，“從天而頌之，孰與制天命而用之。”如果人的行為與社會規律和自然規律出現系統相悖，就會產生“人祆”現象。老子從人的生存出發探討順應宇宙運行規律、契合農業倫理的人本思想。他把“道”這個自然規律置于倫理結構的最高層，將中華文化的倫理系統推上歷史高峰。中華農耕文明就是在關于人、地、天、道的思維熏陶下逐步衍發而成的。

　　當前，空氣污染、水資源缺乏、土壤污染等資源環境問題使我國農業發展面臨嚴峻挑戰，化肥、農藥、農膜的無節制使用使農業生態環境遭到破壞，食品安全問題困擾人們的生活。資源環境、食品安全、城鄉二元結構等問題都與農業發展密切相關，需要從倫理學視角進行分析、思考和解決。

　　其一，時。敬畏天時以應時宜。不違農時是中華民族對農業倫理的本初認知。從周禮的《秋官·司寇》《禮記·月令》到諸子百家的宏富論述以及坊間雜籍，我國歷史上與時宜有關的論述浩如煙海，其基本原理為生態系統內部各個組成部分都以物候節律因時而動。農業生態系統由多界面的復雜作用協調運行，其時序之精微縝密為現代科學所難以窮盡。現代農業系統趨于全球化，直至涉及生物圈整體，其時序之繁復遠甚于以往，對天時的遵循敬畏之情為農業倫理之首要。

　　其二，地。施德于地以應地德。土地為萬物滋生的載體。農業生態系統的初級生產無不仰賴土地。土地既是農業生物的載體，也是包括農業生物的生物界的產物。農業系統的盛衰優劣，土地肥瘠可為表征。華夏族群從詩經時代起，即對土地多有歌頌。《易經》加以理論升華，稱為地勢坤，厚德載物。周代已有“地官司徒”之專職官吏。管子《地員篇》對土地類型學已有系統論述。中華民俗常以土地為神祇而頂禮膜拜，對厚德載物的土地自應厚養以德。切忌對土地掠奪刮削、竭澤而漁，使其日趨瘠薄，甚至施加毒害，失其載物之德。

　　其三，度。帥天地之度以定取予。生態系統具有開放性，有物質輸出與輸入的功能，農業活動因而有付出與收獲。其中取予之道，應使農業系統營養物質在一定閾限內漲落，保持相對平衡，以維持生態系統健康，即所謂取予有度，以實現生態系統營養物質的合理循環。一旦營養物質入不敷出，突破漲落閾限，農業系統的生機即趨于衰敗。我國在小農經濟時期，依靠農民的精耕細作，農業系統具有較為完善的自組織能力，其生機歷久不衰。工業化時代，切忌取予無度而致農業系統的能流、物流、信息流枯竭。

　　其四，法。依自然之法精慎管理。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一個“法”字，統領管理之道。農業管理包括土地、附著于土地的人民以及農業生產和產品分配的全過程。其中繁復的技術和社會工作需要周到的倫理關懷，而倫理關懷之中樞則為層層法理。時代要求我國農業倫理學應以眾多系統的界面為節點，將各個系統連通為整體，并在不同界面伸出鏈接鍵，使系統耦合逐步延伸，以充分利用時代機遇謀求發展。切忌主觀臆斷，自亂人、地、天、道之法的序列，作繭自縛而坐失系統逐級耦合良機。