“中國特色資本主義”論的內容五花八門，但基本觀點都是一致的，即中國搞的不是社會主義，而是背離了馬克思主義的資本主義。美國戰略家布熱津斯基總結道：“中國領導人還非常強調馬列主義理論要與各國的具體情況相結合……這種作法對于任何論述社會主義建設過程和本質的所謂放之四海而皆準的戒律都是一種嘲弄?！盵6]206當中國特色社會主義變成了中國特色資本主義，其與經典科學社會主義的源流關系自然也不再存在，就必須從中國傳統文化或西方自由主義等體系中去為中國的改革尋找淵源。布熱津斯基認為：“共產主義在中國面臨的前景是，這個國家悠久的傳統和價值觀念將會對它進行有機的吸收。”[6]175黃亞生則借助于西方自由主義。安德里亞斯在評論黃亞生的上述著作時說：“事實上，該書的確為自由市場教條與民粹主義主張的結合開辟了新領地?！盵7]66也就是說，在“中國特色資本主義”論那里，經典科學社會主義與中國特色社會主義的源流關系被歪曲成了中國傳統文化或西方文明與“中國特色資本主義”的關系。我們認為，問題的關鍵不在于中國特色社會主義是否吸取了中國傳統文化和西方文明的有益養分，而在于改革開放，真的是所謂“中國特色資本主義”嗎?

　　要回答這個問題，首先需要考察“中國特色資本主義”論的判斷標準?！爸袊厣Y本主義”論從來不討論這一標準，而是把自己的標準作為天然的前提隱含在判斷中。黃亞生隱含的前提是只有蘇聯模式的社會主義才是社會主義；布熱津斯基隱含的前提是馬克思設想的社會主義才是社會主義。實際上，中國特色社會主義有明確的原則來保證自己的社會主義性質。經典科學社會主義把人自由個性的全面發展作為社會主義的原則，但自由個性需要人們擺脫生產的外在強制性，“就是在盡量少的勞動時間里創造出盡量豐富的物質財富”，[8]281“工作日的縮短是根本條件”。[9]926沒有發達的技術水平作為歷史條件，這樣的社會主義就只能是空中樓閣。在中國這樣一個落后國家所必然要經歷的社會主義初級階段里，由于沒有這樣的歷史條件，社會主義的原則必須做出調整：一方面要發展物質生產的技術水平，另一方面要保證這些產品相對平等地分配給社會成員消費?！吧鐣髁x原則，第一是發展生產，第二是共同致富。”[10]172資本主義也可以發展生產力，但在價值目的上，社會主義與資本主義有著本質的區別。如何保證共同富裕的實現?鄧小平指出，一是靠公有制占主體的經濟基礎，二是靠社會主義國家政權的力量?！爸灰覈洕泄兄普贾黧w地位，就可以避免兩極分化?！盵10]149“更重要的是政權在我們手里”，[10]373“一旦發現偏離社會主義方向的情況，國家機器就會出面干預，把它糾正過來”。[10]139

　　在方法論上，“中國特色資本主義”論沒有能夠從基本經濟制度中占主體地位的所有制成分來確定改革開放的性質。公有制的主體地位、國家政權的人民民主專政性質，保證了基本經濟制度以及整個改革開放的社會主義性質。馬克思把這種主導性的生產關系稱為“普照之光”：“在一切社會形式中都有一種一定的生產決定其他一切生產的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。”[11]24今天，公有制的社會主義生產關系就是這種“普照之光”，隱沒了非公有制經濟成分的色彩。如果硬要說不占主體地位的非公有制經濟成分決定了中國社會當前的性質，無異于在方法論上承認矛盾的次要方面決定矛盾的性質。

　　中國特色社會主義汲取了中國傳統文化和西方文明中的有益成分為自己所用，但其源頭是科學社會主義?！爸袊厣Y本主義”論先把中國特色社會主義歪曲成“中國特色資本主義”，方文明，成為一種無源無流的“主義”。