凝聚哲學(xué)智慧 助推國家治理

——全國應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)2015年學(xué)術(shù)年會(huì)述要

　　作者：西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 李永勝

　　由中國應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)、中央黨校、赤峰市委黨校聯(lián)合主辦的全國應(yīng)用哲學(xué)2015年年會(huì)暨第十八次理論研討會(huì)于7月23—25日在內(nèi)蒙古赤峰市召開。來自全國各地的學(xué)者60余人圍繞“國家治理與哲學(xué)智慧”這一主題進(jìn)行了深入交流與討論。

　　有學(xué)者指出，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是治國理政的頂層設(shè)計(jì)，它是相輔相成、相互支撐、內(nèi)在統(tǒng)一的整體：統(tǒng)一于“四個(gè)偉大”，統(tǒng)一于黨治國理政的偉大實(shí)踐，統(tǒng)一于中國與世界的深刻互動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為“四個(gè)全面”與中國夢(mèng)的邏輯關(guān)聯(lián)是：“四個(gè)全面”是堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的戰(zhàn)略抓手，是引領(lǐng)民族復(fù)興的宏大戰(zhàn)略布局，是唯物辯證法系統(tǒng)思維方法的科學(xué)運(yùn)用，它繪就了共筑中國夢(mèng)的路線圖，“四個(gè)全面”與中國夢(mèng)都是歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的辯證統(tǒng)一。還有學(xué)者指出，“四個(gè)全面”作為國家治理的頂層設(shè)計(jì)，蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)智慧—馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，包括人民主體立場(chǎng)、一切從實(shí)際出發(fā)、矛盾方法、與時(shí)俱進(jìn)方法、群眾路線、調(diào)查研究方法等。“四個(gè)全面”既體現(xiàn)了習(xí)近平總書記治國理政的創(chuàng)新實(shí)踐智慧，又彰顯出21世紀(jì)發(fā)展著的中國化馬克思主義的新成果，它實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義理論的一系列創(chuàng)新。

　　有學(xué)者指出，價(jià)值與價(jià)值觀是價(jià)值論研究中兩個(gè)基本而又不同的概念，它們是客觀與主觀的關(guān)系，應(yīng)加以區(qū)分。現(xiàn)實(shí)中人們往往把價(jià)值觀念的沖突誤認(rèn)為是價(jià)值的沖突。普遍價(jià)值是存在的，但不存在普遍價(jià)值觀念。宣傳工作中常常將核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀混淆。區(qū)分價(jià)值與價(jià)值觀在學(xué)理上是必要的，對(duì)國家治理也很有價(jià)值。還有學(xué)者指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要解決社會(huì)治理問題。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們生活世界，轉(zhuǎn)化為人們的信仰和信念，才能使法治社會(huì)落地生根，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了國家治理的方向與目標(biāo)。

　　有學(xué)者指出民生需要是國家治理的價(jià)值基礎(chǔ)，國家治理需要解決民生需要與民生條件（包括生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等）的矛盾。另有學(xué)者指出中國特色社會(huì)主義法治信仰與馬克思主義信仰有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，法治信仰是馬克思主義信仰在日常生活領(lǐng)域的具體化形式，它標(biāo)志著馬克思主義信仰總體化進(jìn)程的真正開始。有學(xué)者從價(jià)值、制度、行動(dòng)三個(gè)維度探討了道德在國家治理體系中的作用。在價(jià)值層面，道德是治理理念的確證，具有倫理意義；在制度層面，既作為一種柔性制度發(fā)揮作用，又與成文制度或法律互動(dòng)，進(jìn)行分析、倫理評(píng)判；在行動(dòng)層面，表現(xiàn)為良善，提供良善的治理主體、價(jià)值氛圍與環(huán)境。有學(xué)者指出，大眾對(duì)中國特色社會(huì)主義制度認(rèn)同有四個(gè)維度：理論認(rèn)同，科學(xué)認(rèn)同，情感認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同。

　　有學(xué)者探討了生態(tài)文明建設(shè)的新機(jī)制，指出在生態(tài)文明上升為治國理政之道的條件下，生產(chǎn)、生活、生態(tài)共同發(fā)展的“三生共贏”是生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)與行為準(zhǔn)則。有學(xué)者指出，社會(huì)要和諧，生產(chǎn)、生活、生態(tài)三者必須和諧。另有學(xué)者指出，生態(tài)文明建設(shè)除了資本、技術(shù)等要素支持外，還需要人們思想觀念、行為方式、生活方式的變革，使生態(tài)文明自覺地融入生活世界。

　　與會(huì)者認(rèn)為，國家治理是當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的核心問題，也是應(yīng)用哲學(xué)的生長點(diǎn)。深入挖掘和凝聚哲學(xué)智慧，將為國家治理現(xiàn)代化提供富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的智力支持與理論指導(dǎo)。

　　有學(xué)者指出，國家治理需要哲學(xué)智慧，哲學(xué)智慧更多地體現(xiàn)為方法指導(dǎo)與價(jià)值導(dǎo)航，應(yīng)深入研究國家治理的方法論。還有學(xué)者指出，國家治理有三個(gè)層次：統(tǒng)治，治理，服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是哲學(xué)智慧在國家治理中的體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，這是國家治理為人民服務(wù)的體現(xiàn)，指明了國家治理的方向與路徑。另有學(xué)者從哲學(xué)視域探討了促進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化問題，指出實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須用實(shí)踐的、矛盾的、發(fā)展的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待變化發(fā)展的中國社會(huì)，建立健全科學(xué)完善的社會(huì)治理體制機(jī)制。

　　有學(xué)者指出，既要以哲學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究國家治理，又要從國家治理實(shí)踐的角度分析、提煉、概括哲學(xué)問題。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系既表現(xiàn)為哲學(xué)反思時(shí)代，又表現(xiàn)為哲學(xué)引領(lǐng)時(shí)代、引領(lǐng)世界、改變世界。哲學(xué)必須扎根時(shí)代，反思?xì)v史，正視現(xiàn)實(shí)，要有問題意識(shí)，善于把握大勢(shì)，面向未來。有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，立足于本民族的現(xiàn)實(shí)問題深入思考。國家治理的核心問題是主體性問題，為此需要反思誰是主體、何謂主體性、主體性作用如何發(fā)揮，并探討和把握國家治理規(guī)律等，為國家治理提供智力支持。還有學(xué)者認(rèn)為，國家治理有五個(gè)向度：治國，治黨，治軍，治吏，治環(huán)境（體制機(jī)制），四種治理方式：守業(yè)與創(chuàng)制，法治，嚴(yán)治，善治，兩個(gè)目的：民族復(fù)興，人民幸福。另有學(xué)者指出，堅(jiān)持人民主體地位是黨治國理政的核心理念：它是中國特色社會(huì)主義的第一原則；黨要服從于人民的根本利益；人民與政府是主人與公仆的關(guān)系；黨作為社會(huì)組織與政府不同；堅(jiān)持人民主體地位既是理想又是現(xiàn)實(shí)，必須落實(shí)人民的經(jīng)濟(jì)主體、政治主體、文化主體地位。

　　有學(xué)者指出，社會(huì)階層分化與沖突是現(xiàn)代化中的必然現(xiàn)象，依法治國是新常態(tài)下階層關(guān)系和諧發(fā)展的根本保證。還有學(xué)者指出，研究國家治理應(yīng)從哲學(xué)層面進(jìn)行前提性反思：反思黨、國家、憲法等多種實(shí)體的政治優(yōu)先性問題，反思西方文化、傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化等多種文化的優(yōu)先性問題。另有學(xué)者探討了治國理政的哲學(xué)方法——問題導(dǎo)向方法、頂層設(shè)計(jì)方法、整體推進(jìn)方法等以及國家治理中的風(fēng)險(xiǎn)—經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國際風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對(duì)問題。還有學(xué)者研究了中國傳統(tǒng)社會(huì)中的治國理政思想。與會(huì)者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)治國理政思想的梳理與挖掘，對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)照反思，對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想的深入研究，能為國家治理提供豐厚的哲學(xué)滋養(yǎng)與智慧支持，助推國家治理的現(xiàn)代化。