與其預(yù)見(jiàn)性相一致，思想家的另一個(gè)顯著特征，就是其強(qiáng)烈的批判性。基于對(duì)人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，思想家不僅深刻認(rèn)識(shí)到其所處時(shí)代的本質(zhì)，更能夠從某個(gè)方面著眼看到人類的未來(lái)和命運(yùn)，并且?guī)е磥?lái)的眼光來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)。因此，思想家的普遍特征便是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，批判性是思想家之所以成其為思想家的本質(zhì)特征。所有思想家都具有批判性思維和強(qiáng)烈的批判精神，這種批判性精神的實(shí)質(zhì)，是用未來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判眼前的現(xiàn)實(shí)，用應(yīng)然來(lái)衡量實(shí)然。人們常常把思想家區(qū)分為進(jìn)步的和落后的、激進(jìn)的和保守的，進(jìn)步的和激進(jìn)的思想家視社會(huì)批判為已任，其批判性自不必說(shuō)。其實(shí)，即使是被認(rèn)為保守的和落后的那些思想家，也必定具有某種批判性，無(wú)非他們批判的對(duì)象可能是其他人肯定的價(jià)值。在古今中外那些公認(rèn)的偉大思想家身上，都可以輕易地發(fā)現(xiàn)其深刻的批判性。以魯迅和胡適為例，一些流行的觀點(diǎn)通常把他們兩人當(dāng)成是激進(jìn)派和保守派的代表，認(rèn)為前者充滿革命的批判精神，后者則滿懷傳統(tǒng)的中庸精神。其實(shí)，胡適對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化同樣充滿著深刻的批判，唯其如此，才能成為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手。

　　多樣性是思想家的又一個(gè)重要特征。思想家的多樣性有兩個(gè)方面的意義，一是指思想家作為一個(gè)特定群體的豐富多彩，每個(gè)思想家各有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，他們之間的思想不僅各不相同，而且常常針?shù)h相對(duì)；另一個(gè)意義是，思想家作為個(gè)體，自己的觀點(diǎn)和理論也常常前后不同，甚至相互矛盾。思想家的多樣性，既來(lái)源于人類個(gè)體認(rèn)識(shí)的差異性，更來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多樣性，特別是不同的時(shí)代背景、不同的利益群體和不同的民族文化。古往今來(lái)，找不出思想完全相同的兩個(gè)人，即使是外表一樣的雙胞胎之間，其思想也不可能沒(méi)有差別。思想之花，萬(wàn)紫千紅。思想的多樣性是人類文明的燦爛之花，禁錮人類思想的多樣性，就是禁錮人類文明的多樣性，就是扼殺人類豐富的個(gè)性。正如馬克思在抨擊普魯士書報(bào)檢查制度時(shí)所說(shuō)的：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——思想只能有一種存在形式呢？”

　　其實(shí)，即使最嚴(yán)厲的思想專制，也扼殺不了人類思想的多樣性，從而也注定了思想家是一個(gè)斑斕絢麗的特定人類群體。德國(guó)是一個(gè)產(chǎn)生了眾多偉大思想家的民族，即使是馬克思畢生所痛恨并決心推翻的普魯士專制政權(quán)，也仍然無(wú)法消除德意志民族思想的多樣性。馬克思本人終身顛沛流離，受盡迫害，但馬克思的思想仍然得以產(chǎn)生發(fā)展和廣泛傳播。差不多與馬克思同時(shí)代的重要思想家還有謝林、叔本華、海涅、費(fèi)爾巴哈、魏特林、鮑威爾、施蒂納、拉薩爾、施特勞斯、尼采、伯恩斯坦、考茨基和韋伯等。這些思想家之間的觀點(diǎn)千差萬(wàn)別，但它們作為一個(gè)整體，都成了德意志民族的精神財(cái)富。人口只有數(shù)千萬(wàn)的德國(guó)，之所以在世界上擁有如此廣泛的影響力，與這些德國(guó)思想家的貢獻(xiàn)密不可分。當(dāng)今的德意志民族對(duì)思想家顯示出更大的寬容。馬克思畢生致力于摧毀資本主義制度，但在當(dāng)時(shí)奉行資本主義制度的聯(lián)邦德國(guó)，首都柏林和馬克思故居特里爾分別有一條街稱“卡爾·馬克思大街” ，馬克思在特里爾的故居則被改造成“馬克思博物館”，供人參觀和紀(jì)念。東西兩德統(tǒng)一后，德國(guó)政府仍然保留著當(dāng)時(shí)民主德國(guó)命名的“馬克思廣場(chǎng)”和馬克思、恩格斯雕像。善待思想家，是一個(gè)偉大民族應(yīng)有的秉性，也是一個(gè)偉大民族應(yīng)有的美德。

　　人們通常說(shuō)，一個(gè)偉大的民族和一個(gè)偉大的時(shí)代，需要偉大的思想。其實(shí)，我們更應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代之所以偉大，是因?yàn)橛袀ゴ蟮乃枷搿８母镩_(kāi)放，極大地解放了人們的思想，極大地解放了社會(huì)的生產(chǎn)力，它使我國(guó)的綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，使人民生活水平前所未有地提高。改革開(kāi)放的過(guò)程，是中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化整體進(jìn)步的過(guò)程；改革開(kāi)放的時(shí)代，是一個(gè)偉大的時(shí)代，它深刻地改變了中國(guó)歷史的進(jìn)程，翻開(kāi)了中國(guó)歷史的新篇章，并對(duì)世界格局產(chǎn)生了重大影響。從理論思維的角度看，改革開(kāi)放的過(guò)程，是一個(gè)新舊觀念相互碰撞的過(guò)程，是一個(gè)新的思想觀念不斷戰(zhàn)勝舊的思想觀念的過(guò)程。這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，不僅催生著偉大的思想，而且它本身就是偉大的思想解放的產(chǎn)物。

　　現(xiàn)在，中華民族正大跑步地邁進(jìn)在偉大的復(fù)興之路上。沒(méi)有思想文化的偉大復(fù)興，就難有中華民族的偉大復(fù)興。在這樣一個(gè)特定的時(shí)代背景下來(lái)紀(jì)念顧準(zhǔn)先生，最重要的應(yīng)當(dāng)是像顧準(zhǔn)先生那樣，懷著對(duì)中華民族的進(jìn)步和復(fù)興高度負(fù)責(zé)的精神，深刻思考我們這一時(shí)代所面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步解放思想，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出無(wú)愧于改革開(kāi)放時(shí)代要求的新觀念、新學(xué)說(shuō)、新思想，為中華文化的偉大復(fù)興做出知識(shí)分子應(yīng)有的貢獻(xiàn)。思想的多樣和學(xué)術(shù)的繁榮，既是時(shí)代進(jìn)步的必然體現(xiàn)，更是時(shí)代進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＵ窀哔|(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品是祖國(guó)富強(qiáng)的寶貴財(cái)產(chǎn)一樣，進(jìn)步的思想文化產(chǎn)品同樣也是中華振興的寶貴財(cái)富。那些擁有重大發(fā)明創(chuàng)造的自然科學(xué)家是中華振興的功臣，那些產(chǎn)生先進(jìn)知識(shí)觀念的人文學(xué)者同樣是民族復(fù)興的功臣。善待思想家，正像善待科學(xué)家一樣，是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族振興的必然要求。