作者：毛志輝

　　阿瑟·劉易斯是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者中唯一的非洲裔黑人學(xué)者，致力于欠發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長理論的研究，在他畢生的學(xué)術(shù)生涯中，《經(jīng)濟(jì)增長理論》無疑是最具代表性的巔峰作品。

　　自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密發(fā)表不朽著作《國富論》以降，經(jīng)濟(jì)增長理論的研究一直受到關(guān)注。不過，經(jīng)濟(jì)思想史上致力于完整闡述經(jīng)濟(jì)增長理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不多見，正如劉易斯在《經(jīng)濟(jì)增長理論》一書序言中所說，上一本涵蓋如此廣泛議題的重要著作，還是1848年出版的約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。“此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家變得更加明智，不再試圖在一單冊中論述如此浩瀚的內(nèi)容；由于超出了能力范圍，一些人甚至將這部分內(nèi)容全部放棄。”出于難以抗拒的好奇心以及為發(fā)展中國家政策制定者提供參考借鑒的需要，劉易斯“迎難而上”，最終推出了這樣一部綜合性的巨著。

　　《經(jīng)濟(jì)增長理論》以七章近四十萬字的篇幅，深入探討了影響發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長的各種因素以及這些因素間的相互關(guān)系。全書涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，討論的問題廣涉經(jīng)濟(jì)史、國際貿(mào)易、社會學(xué)、農(nóng)業(yè)、產(chǎn)權(quán)制度、科技史、宗教學(xué)等眾多專業(yè)領(lǐng)域。劉易斯嫻熟地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、歷史、科技、社會、生物、宗教等各方面知識，體系建構(gòu)上大開大合，案例引用上見微知著，理論闡述上舉重若輕，向讀者展現(xiàn)出一幅百科全書式的學(xué)術(shù)卷宗。

　　書中，劉易斯主要從個人、制度和歷史的視角研究經(jīng)濟(jì)增長。甫一開篇即突出強(qiáng)調(diào)了個人行為選擇對經(jīng)濟(jì)增長的影響，獨(dú)到地指出勤勉的工作未必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的增長，“如果勤奮跟經(jīng)濟(jì)增長有任何關(guān)聯(lián)的話，應(yīng)該在于進(jìn)行生產(chǎn)投資的更大的能力或意愿”；他著重闡述了冒險精神，指出冒險精神有利于經(jīng)濟(jì)增長，對發(fā)展中國家尤顯重要。劉易斯從人的行為選擇出發(fā)，研究對經(jīng)濟(jì)增長的影響，無疑拓展了經(jīng)濟(jì)增長理論的視野。

　　他認(rèn)為，影響經(jīng)濟(jì)增長的直接原因歸結(jié)三個方面：致富的努力、知識的增長和資本的積累。而能否激發(fā)民眾的努力，則端賴制度。制度促進(jìn)抑或抑制經(jīng)濟(jì)增長，取決于能否保護(hù)民眾努力的成果，能否提供專業(yè)化分工的機(jī)會，能否允許民眾擁有充分的行動自由。

　　劉易斯還認(rèn)為，研究歷史事實(shí)能夠帶來有關(guān)經(jīng)濟(jì)過程的更深刻洞見，因此，他樂于訴諸歷史以完成自己的理論構(gòu)建。在經(jīng)濟(jì)思想史上，介于穆勒和劉易斯之間的這一百年“斷層”，對國家經(jīng)濟(jì)增長論題的關(guān)注程度，歷史學(xué)界無疑超過了經(jīng)濟(jì)學(xué)界。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比最先開始對工業(yè)革命歷史的研究，并指出工業(yè)革命以來國民財富增長的根本原因就是經(jīng)濟(jì)自由；其侄阿諾德·約瑟夫·湯因比則在12巨冊的《歷史研究》中，以大量篇幅對經(jīng)濟(jì)增長問題予以了關(guān)注。劉易斯在書中廣泛征引了史學(xué)家的相關(guān)論述，為給研究增加實(shí)例材料，他還征引了大量古埃及、希臘、羅馬和伊斯蘭國家以及中國、日本和中世紀(jì)末期的案例，為這部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作增添了濃濃的歷史厚重感。

　　作為一部研究經(jīng)濟(jì)增長的著作，劉易斯與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在一個顯著不同，就是大量應(yīng)用演繹推理而非數(shù)理分析。在劉易斯發(fā)表《經(jīng)濟(jì)增長理論》前后，數(shù)理模型分析方法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界，但是，在劉易斯的書中卻幾乎看不到數(shù)理分析的痕跡。在劉易斯的理論框架中，經(jīng)濟(jì)增長很大程度上受到歷史傳統(tǒng)與制度選擇的影響，而這顯然不是具體公式和模型所能概括的。他對經(jīng)濟(jì)增長中制度和歷史因素的分析，讓我們看到，在資本、勞動、儲蓄、投資等要素背后，還有一些屬于社會傳統(tǒng)的因素，如價值觀、職業(yè)觀、消費(fèi)方式、長子繼承制等，都深深地影響和左右著經(jīng)濟(jì)增長。

　　或許因?yàn)閯⒁姿乖跁袥]有提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的新概念和新模型，在這個由數(shù)理建模主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，難免遭受被忽視甚至遺忘的命運(yùn)。但是，作為以研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的著作，其學(xué)術(shù)價值在60年后的今天依然巨大。劉易斯的許多觀點(diǎn)和思想依然能夠觀照發(fā)展中國家的當(dāng)下，并適合作為發(fā)展本國、本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的依據(jù)和參考。

　　比如，冒險精神有利于一個國家的經(jīng)濟(jì)增長，而中國傳統(tǒng)文化中許多因素鼓勵求穩(wěn)、崇尚知足，這在一定程度上也造成今天改革成本的增大，在鼓勵“全民創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，一些傳統(tǒng)行業(yè)的逐步?jīng)]落與以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的一批新興行業(yè)的強(qiáng)勢崛起，或許正是冒險精神與中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的精致注腳。又如，劉易斯指出經(jīng)濟(jì)增長并不取決于資源多寡，而是取決于制度安排，回顧中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)偉大成就，正是通過制度的改變調(diào)動起人民從事經(jīng)濟(jì)活動的愿望。再如，當(dāng)前隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，面臨著如何有效推動市場化改革、優(yōu)化資源配置方式、大幅提高配置資源效率和水平等攻堅(jiān)課題，迫切需要進(jìn)一步調(diào)整制度設(shè)計(jì)、建立明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、保護(hù)民眾的合法權(quán)益。

　　劉易斯對于貧窮落后所遭致的苦難有著切身的體驗(yàn)，這使他對經(jīng)濟(jì)增長的探索更為堅(jiān)定，所作的分析更為全面，并且更能從發(fā)展中國家的實(shí)際出發(fā)，找出經(jīng)濟(jì)落后的深刻原因。近年來，雖然有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論層出不窮，也有不少學(xué)說或模型被經(jīng)濟(jì)學(xué)界津津樂道，但真正起作用的并不多見。對于人口眾多、人均資源稀少、制度設(shè)計(jì)尚待完善的中國而言，要合理解決“三農(nóng)”問題，要走可持續(xù)發(fā)展道路，要變“中國制造”為“中國創(chuàng)造”，要妥善處理深化改革中出現(xiàn)的種種問題，要讓深陷低迷的經(jīng)濟(jì)重新起飛，無疑可以——并且也有必要，從劉易斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長理論的系統(tǒng)論述中，汲取到更多的智慧精華。