與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的淵源

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在對(duì)于義與利的關(guān)系問(wèn)題上。可以說(shuō)，義與利是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)大問(wèn)題。儒家崇尚義，強(qiáng)調(diào)做事只須問(wèn)合適不合適，而不必去考慮個(gè)人的利害得失。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”儒家文化中“義利合一”的思想，就是主張個(gè)人在追求私利時(shí)，還要考慮一下他的行為是否有損社會(huì)公利和道德，即“見(jiàn)利思義”，“義然后取利”，“義，利之本也；利，義之和也”。

　　儒家強(qiáng)調(diào)的是“以義為上”。孔子就說(shuō)：“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），以“義”作為行動(dòng)的指南；“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），孔子培養(yǎng)人才的目標(biāo)是做君子，君子如果“放于利而行，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）即任憑個(gè)人利益指導(dǎo)行動(dòng)，會(huì)招來(lái)很多怨恨，所以君子不能謀求個(gè)人私利。而由于“小人喻于利”，所以孔子要求君子把利益和恩惠給予老百姓。他提出君子美德之一“惠而不費(fèi)”，是“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）。他指出“君子”行政的“大節(jié)”應(yīng)該是“禮以行義，義以生利，利以平民”（《左傳·成公二年》，孔夫子說(shuō)：禮法用來(lái)推行道義，道義用來(lái)產(chǎn)生利益，利益用來(lái)安定人民）。孟子說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”在關(guān)鍵的時(shí)刻，要?dú)⑸沓扇剩嵘×x。荀子雖然提出“義與利者，人之所兩有也。”要求“義利兼顧”。但他又說(shuō)：“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”由是觀之，他和孔孟一樣，也是主張先義后利，以義為上的。儒家到了漢代被董仲舒所繼承和發(fā)揚(yáng)。董仲舒認(rèn)為“利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心”。《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d董仲舒的話說(shuō)：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”漢代鹽鐵之議，以賢良茂陵唐生、文學(xué)魯萬(wàn)生等60余人為一方，以丞相車千秋、御史大夫桑弘羊等公卿為另一方，在義、利問(wèn)題上展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論。前者主張“罷郡國(guó)鹽鐵、酒榷、均輸，務(wù)本抑末，毋與天下?tīng)?zhēng)利”。后者“以為此乃所以安邊境、制四夷，國(guó)家大業(yè)，不可廢也”。后來(lái)桓寬著《鹽鐵論》，以為二者“或上仁義，或務(wù)權(quán)利”，是一次關(guān)于義利問(wèn)題的大辯論。到了宋代理學(xué)更是尤其強(qiáng)調(diào)義。程顥說(shuō)：“大凡出義則人利。出利則入義，天下之事，惟義利而已。”朱熹說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義。”基本上承襲了《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌返挠^點(diǎn)。

　　與儒家不同，墨家強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)家百姓之大利”即為義。墨子說(shuō)：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也；因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。”（《墨子》卷六）。后來(lái)歐洲的功利主義思想榆次頗為相似。邊沁就指出，人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭也說(shuō)：“凡事物必中國(guó)家百姓人民之利，方有價(jià)值。國(guó)家百姓人民之利，即是人民之‘富’與‘庶’。凡能人民富庶之事物，皆為有用，否則皆為無(wú)益或有害；一切價(jià)值，皆依次估定。”[3]

　　不過(guò)，后來(lái)清初的顏元明提出了義利統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)。他說(shuō)：“正論便謀利，明道便計(jì)功，是欲速，是助長(zhǎng)；全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒。”這一觀點(diǎn)無(wú)疑在今天具有重要的啟示。第一，利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向。正義而謀利就是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有空洞的義。第二，義利關(guān)系是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。謀利，促使人們既謀生存之利，更謀發(fā)展之利，既謀個(gè)人之利，更謀天下公利。正義，推動(dòng)人們謀利有道，取舍有至，利已利人，共謀發(fā)展。無(wú)義之利，就會(huì)危害個(gè)人發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。無(wú)利之義，必然是空洞的懸談，從正其義不謀其利到正其義當(dāng)謀利的認(rèn)識(shí)飛躍，證明了這一點(diǎn)。第三，正義而謀利是社會(huì)歷史發(fā)展的主旋律。一方面，人類一直以謀利為生存奠基，以治惡成為歷史動(dòng)力。另一方面，人類一直以正義戰(zhàn)勝邪惡，使得謀利的效率的追求被正義的道德規(guī)則所規(guī)定，所推動(dòng)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從封閉社會(huì)到開(kāi)放世界，謀利的個(gè)人財(cái)富積累與社會(huì)總財(cái)富增加總是處于正義追求的總目標(biāo)之下的。現(xiàn)代化史就是正義而謀利的歷史。

　　當(dāng)代中國(guó)外交中的義利觀，一方面秉承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“義利合一”的價(jià)值理念，另一方面在新的形勢(shì)下當(dāng)代中國(guó)的外交實(shí)踐也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行了新的發(fā)展。特別是自2013年以來(lái)，習(xí)近平在多次國(guó)際活動(dòng)中的講話都闡述了并踐行互利共贏的“義利觀”；而且，在不同的場(chǎng)合，習(xí)近平用不同的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)所堅(jiān)持的“義利觀”。例如，在非洲訪問(wèn)，用“真、實(shí)、親、誠(chéng)”來(lái)表達(dá)中非之間以義之上的傳統(tǒng)友誼[4]；在韓國(guó)的演講，則強(qiáng)調(diào)要以義為先、先義后利的重思想觀念來(lái)妥善處理國(guó)際關(guān)系，“不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”[5]；訪問(wèn)蒙古國(guó)時(shí)習(xí)近平指出：“中國(guó)開(kāi)展對(duì)發(fā)展中國(guó)家的合作，將堅(jiān)持正確義利觀，不搞我贏你輸、我多你少，在一些具體項(xiàng)目上將照顧對(duì)方利益”[6]；在塔吉克斯坦，習(xí)近平撰文指出：“絕不犧牲對(duì)方利益謀求一己私利，而是堅(jiān)持走共同發(fā)展、共同繁榮的道路。”[7]總之，習(xí)近平倡導(dǎo)的正確的義利觀是中國(guó)外交的新指針，也是中國(guó)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)責(zé)任的基本外交倫理。

　　其一，堅(jiān)持“義以生利”的原則。目光短淺往往會(huì)因小利而失去大利。但是，要獲得大利就必須講義，堅(jiān)持義。何為義呢？“義者，宜也。”（《禮記·中庸》）。韓愈在《原道》中說(shuō)：“行而宜之謂義。”即思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今，什么是我們要堅(jiān)持的國(guó)際道德標(biāo)準(zhǔn)呢？這就是習(xí)近平所指出的：反映我們共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念的義。“這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較。”簡(jiǎn)而言之就是堅(jiān)持和平發(fā)展的世界大義，堅(jiān)持合作共贏的世界大利。

　　其二，堅(jiān)持“和為貴”的理念。“和”即“協(xié)調(diào)”，就是處理各個(gè)利益主體之間的矛盾，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)；“和”又意味著“團(tuán)結(jié)合作”，將個(gè)體優(yōu)勢(shì)合并成團(tuán)體優(yōu)勢(shì)，提高效率與創(chuàng)造更大價(jià)值。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。同時(shí)，“和”還包括“和而不同”的思想。“和而不同”意味著與網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)成員進(jìn)行合作、建立和發(fā)展戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。因此，中國(guó)外交一直強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、服務(wù)世界。

　　其三，外交必須堅(jiān)持“以人為本”。“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)必須尊重人的價(jià)值。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有生有氣有知，亦且有義。故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。《大學(xué)》里所說(shuō)的“有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”即是認(rèn)為人力資本要遠(yuǎn)勝于物質(zhì)資本。

　　總之，“一帶一路”構(gòu)想在外交上，一是要正確協(xié)調(diào)相關(guān)國(guó)家間的關(guān)系，堅(jiān)持“義以生利”。“夫義者，利之足也。”也就是要以利國(guó)利民為大義，為人類和社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)，這既是中國(guó)的責(zé)任，也是中國(guó)的義務(wù)。二是要協(xié)調(diào)好自身的行為，堅(jiān)持“因利思義”。求利是人們的共同心理，是不分君子和小人的。但是，“利”的獲得必須符合道義。三是要有正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“以義為上”，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)利益與未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)統(tǒng)一；不能謀小利而失大利，不能為了眼前的現(xiàn)實(shí)利益，而失去長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。謀大利者，必先舍小利。

　　[1]俞曉秋等：《非傳統(tǒng)安全論析》，載《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2003年第5期，第48頁(yè)。

　　[2]前者如美國(guó)在“9·11”事件后就主動(dòng)要求上海合作組織成員國(guó)在反恐方面加強(qiáng)合作；后者如巴基斯坦、印度等國(guó)因感到自己國(guó)家的確面臨著國(guó)際恐怖主義的巨大威脅而提出加入上海合作組織。

　　[3]馮友蘭著：《中國(guó)哲學(xué)史》（上），重慶出版社2009年版，第78頁(yè)。

　　[4]習(xí)近平：《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴——在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講》，http://news.xinhuanet.com/world/2013-03/25/c_124501703.htm。

　　[5]習(xí)近平：《共創(chuàng)中韓合作美好未來(lái)，同襄亞洲振興繁榮偉業(yè)》http://politics.people.com.cn/n/2014/0705/c1024-25241720.html。

　　[6]習(xí)近平：《守望相助，共創(chuàng)中蒙關(guān)系發(fā)展新時(shí)代——在蒙古國(guó)國(guó)家大呼拉爾的演講》，http://news.xinhuanet.com/world/2014-08/22/c_1112195359.htm。

　　[7]習(xí)近平：《讓中塔友好像雄鷹展翅》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年09月11日01版。