中國(guó)社會(huì)學(xué)普遍化的必要性

　　增強(qiáng)理論自信，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)普遍化，提倡的是從中國(guó)自己的豐富實(shí)踐中提煉出概念、命題和理論。這些概念、命題和理論只要超出其本身的時(shí)空界限，在一定意義上就具有普遍性。

　　超出其本身時(shí)空界限的普遍性，是我們爭(zhēng)取學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的基本條件，是我們?cè)鰪?qiáng)理論自信的基本前提和基礎(chǔ)。不然的話(huà)，如果只知運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的所謂“公認(rèn)理論”來(lái)解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，或者用中國(guó)的事實(shí)和數(shù)據(jù)驗(yàn)證西方的所謂“公認(rèn)理論”，不論運(yùn)用得多么地道，都不過(guò)是西方理論的擴(kuò)張。可以肯定地說(shuō)，只要沒(méi)有中國(guó)自己的概念、命題和理論，中國(guó)社會(huì)學(xué)就自立不起來(lái)。在一個(gè)技術(shù)領(lǐng)域，如果不掌握核心技術(shù)，就不可能有制定規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利，也就談不上擁有主動(dòng)性或平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。如果沒(méi)有自己的核心概念、提不出基本命題、形不成有影響的理論，總是拾人牙慧，哪里會(huì)有屬于自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)？可見(jiàn)，對(duì)于爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)說(shuō)，理論是制高點(diǎn)，提出概念是關(guān)鍵。所以，社會(huì)學(xué)中國(guó)化必然的發(fā)展邏輯是從自己的土壤中生長(zhǎng)出自己的理論，也就是從特殊性走向普遍性。

　　經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)別性和特殊性，理論具有概括性和一般性。所以，從經(jīng)驗(yàn)上升到理論，在一定意義上也就意味著從特殊性走向普遍性。中國(guó)的人口規(guī)模占世界總?cè)丝诘?/5，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于世界上的某些人群；中國(guó)地區(qū)差別很大，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于世界上的某些地區(qū)；中國(guó)文化多樣、民族眾多，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于某些文化和族群；中國(guó)與世界上很多發(fā)展中國(guó)家處于類(lèi)似發(fā)展階段，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于某些處于類(lèi)似發(fā)展階段的國(guó)家和地區(qū)。總之，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論必然具有一定的普遍意義，這是客觀存在的。換言之，從社會(huì)學(xué)中國(guó)化到中國(guó)社會(huì)學(xué)普遍化是必然的，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)自身發(fā)展所必需的。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)普遍化的可行性

　　從外在需求看，多極化已成為當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢(shì)。單靠西方一種理論解釋全球復(fù)雜性，顯然捉襟見(jiàn)肘；欲要以其統(tǒng)攝世界思潮，更是癡人說(shuō)夢(mèng)。更何況，有些自以為具有普適性的西方觀念和理論，正是制造混亂、導(dǎo)致危機(jī)的根源。世界學(xué)術(shù)迫切需要也必將進(jìn)入平等對(duì)話(huà)的時(shí)代。正如費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)90年代就指出的：“西方文化從重視自然世界的這一方向發(fā)生了技術(shù)革命，稱(chēng)霸了二百多年……自然世界要通過(guò)人文世界才能服務(wù)于人類(lèi)，只看見(jiàn)自然世界而看不到人文世界是有危險(xiǎn)的。這一點(diǎn)在人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)一定會(huì)得到教訓(xùn)而醒悟過(guò)來(lái)，到了那時(shí)，埋在東方土地里的那個(gè)重視人文世界的根子也許會(huì)起到拯救人類(lèi)的作用了。”社會(huì)學(xué)是一門(mén)兼具人文性和科學(xué)性的學(xué)科，而中國(guó)社會(huì)學(xué)更是以研究“人群中的道義關(guān)系”（費(fèi)孝通語(yǔ)）見(jiàn)長(zhǎng)，自然應(yīng)該增強(qiáng)理論自信，對(duì)此有所擔(dān)當(dāng)。

　　從自身發(fā)展看，首先，中國(guó)已進(jìn)入統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的階段。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，正所謂中國(guó)離不開(kāi)世界、世界離不開(kāi)中國(guó)。在外資、外企繼續(xù)涌入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)的企業(yè)、資本、技術(shù)、人員也在走向世界。特別是“一帶一路”建設(shè)正在把中國(guó)和世界緊密連結(jié)起來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)企業(yè)正在把生意做到世界各個(gè)角落，就連傳統(tǒng)農(nóng)民都在按照域外的訂單安排生產(chǎn)并將自己的產(chǎn)品銷(xiāo)往世界。在這樣的發(fā)展階段，正如鄭杭生先生所說(shuō)的，中國(guó)社會(huì)學(xué)既要有“本土情懷”，又要有“世界眼光”。這也就意味著“中國(guó)化”和“普遍化”不僅要兼而有之，而且要相互融合。其次，中國(guó)的影響力迅速擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已達(dá)到30%左右；在生態(tài)方面，中國(guó)可再生能源裝機(jī)容量已占到世界的24%，今后還會(huì)持續(xù)擴(kuò)大；在信息領(lǐng)域，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民已占到中國(guó)人口總數(shù)的44%，手機(jī)設(shè)備持有量已超過(guò)12億臺(tái)；在社會(huì)領(lǐng)域，中國(guó)在過(guò)去30年間有數(shù)億人成功脫貧，為世界減貧事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)；中國(guó)在人均收入水平還不高的條件下，建立了覆蓋全民的社會(huì)保障和社會(huì)福利體系，基本能夠解決養(yǎng)老、醫(yī)療、就業(yè)、教育和災(zāi)害救助等民生問(wèn)題；中國(guó)有56個(gè)民族，能夠保持民族大家庭的團(tuán)結(jié)和睦……如此等等，都產(chǎn)生了世界性的重大影響。一般地說(shuō)，解決困難的、復(fù)雜的問(wèn)題所取得的經(jīng)驗(yàn)、所形成的理論，對(duì)解決相對(duì)不太困難、不太復(fù)雜的問(wèn)題應(yīng)該會(huì)有啟發(fā)。既然中國(guó)經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的影響力已經(jīng)遍及世界，那么，從中國(guó)土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)社會(huì)學(xué)具有一定程度的普遍意義就是自然而然的。

　　社會(huì)學(xué)中國(guó)化是基于對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自信，是基于對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的普遍意義的自信，而不是孤芳自賞，更不是敝帚自珍。上世紀(jì)二三十年代提倡社會(huì)學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)前輩已經(jīng)有了堅(jiān)定的學(xué)術(shù)自信，今天的中國(guó)完全擺脫了八九十年前那種國(guó)勢(shì)衰頹的厄運(yùn)，迎來(lái)了偉大復(fù)興的曙光。我們有條件不僅講好中國(guó)故事，而且有能力從中提煉出具有普遍意義的概念、命題和理論，據(jù)此獲得中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這是一項(xiàng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化與中國(guó)社會(huì)學(xué)普遍化合二為一的任務(wù)。不論多么艱巨，在中華民族偉大復(fù)興征程中完成這項(xiàng)任務(wù)都是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)者應(yīng)有的理論自信。

　　正是在上述意義上，我們說(shuō)社會(huì)學(xué)越是中國(guó)化，中國(guó)社會(huì)學(xué)就越是普遍化。這二者的緊密結(jié)合、相互融通，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的新階段，也構(gòu)成了其理論自信的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。