作者：江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究基地“中共中央編譯局江蘇師范大學(xué)發(fā)展理論研究中心”主任、蘇州大學(xué)教授　任平

　　自第四屆“馬克思哲學(xué)論壇”（2004年）之后，第十五屆“馬克思哲學(xué)論壇”（2015年）的主題再次回到對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的探討，雖然關(guān)注的主題相近，但討論的歷史語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了重大而深刻的變化。一方面，美國(guó)金融危機(jī)和歐債危機(jī)持續(xù)加深，這不僅是全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更是西方文化霸權(quán)的危機(jī)；另一方面，中國(guó)崛起改變的不僅是全球經(jīng)濟(jì)秩序，也是全球文化價(jià)值秩序。在重構(gòu)全球文明對(duì)話秩序中，中國(guó)現(xiàn)代性話語(yǔ)正在經(jīng)歷“從世界走向中國(guó)”到“中國(guó)走向世界”的歷史性轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，第四屆“馬克思哲學(xué)論壇”所追問(wèn)的問(wèn)題是，在中國(guó)現(xiàn)代化語(yǔ)境中尋找馬克思的現(xiàn)代性話語(yǔ)傳統(tǒng)，并沿著馬克思話語(yǔ)的中國(guó)化路徑來(lái)走，那么在今天復(fù)雜現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，如何基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)重寫唯物史觀和現(xiàn)代性，創(chuàng)制走向世界的中國(guó)思想、中國(guó)學(xué)術(shù)，已成為第十五屆“馬克思哲學(xué)論壇”的宗旨之所在。聚焦同一主題的兩次論壇，反映了全球格局深刻調(diào)整前后兩個(gè)具有重大差異的歷史坐標(biāo)。在新的歷史語(yǔ)境中，我們的現(xiàn)代性話語(yǔ)創(chuàng)制必須站在中國(guó)立場(chǎng)上，書寫當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性話語(yǔ)。

　　中國(guó)新現(xiàn)代性和中國(guó)道路的歷史坐標(biāo)

　　盡管復(fù)雜現(xiàn)代性語(yǔ)境中包含后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的反思批判和話語(yǔ)遮蔽、馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判向度，但是中國(guó)發(fā)展的主線、人民的主要期盼依然是現(xiàn)代性，學(xué)界對(duì)中國(guó)道路也更多地從現(xiàn)代化角度來(lái)加以研究。現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的獲得過(guò)程，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的本質(zhì)和目標(biāo)。我們需要還原一個(gè)本來(lái)就存在的歷史坐標(biāo)，即自1840年以來(lái)中國(guó)就一直走在現(xiàn)代化道路上，今天的中國(guó)道路是中國(guó)現(xiàn)代化歷史的繼續(xù)。統(tǒng)一的歷史有統(tǒng)一的坐標(biāo)，有統(tǒng)一的衡量尺度。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些歷史學(xué)家對(duì)1840年以來(lái)中國(guó)170多年的歷史進(jìn)行了劃分：1840年到1919年屬于近代史，1919年到新中國(guó)成立屬于現(xiàn)代史，1949年以后劃入當(dāng)代史。這不是沒(méi)有道理。因?yàn)樘囟ǖ臍v史階段有特殊矛盾和特殊追求，但是如果把它僵化地當(dāng)作各自追求近代化、現(xiàn)代化、當(dāng)代化的目標(biāo)，就極為不妥。這種歷史時(shí)段的劃分把統(tǒng)一歷史切割為近代化、現(xiàn)代化、當(dāng)代化，遮蔽了中國(guó)現(xiàn)代性道路的統(tǒng)一性本質(zhì)，使得總問(wèn)題被淹沒(méi)，歷史坐標(biāo)也隨之消失。其實(shí)，1840年以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的主線仍然是現(xiàn)代化問(wèn)題，只不過(guò)各個(gè)歷史階段人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵理解不同，實(shí)現(xiàn)的方式不同，實(shí)踐的主體和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同。每一個(gè)階段都在中國(guó)歷史特定階段不斷嘗試著重寫中國(guó)人關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化道路的目標(biāo)想象、制度想象和路徑想象。我們不能用所謂“特色”來(lái)否定整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化歷史的根本主線?！疤厣眱H僅在于我們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題用新視域重新思考，用新方式新道路重新實(shí)現(xiàn)。我們要堅(jiān)守統(tǒng)一的歷史坐標(biāo)，因?yàn)橛羞@樣的坐標(biāo)，才能真正做歷史的比較和評(píng)判，審視我們的歷史究竟前進(jìn)了多少。我們需要?jiǎng)?chuàng)新，中國(guó)道路是中國(guó)新現(xiàn)代性的道路，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的新解答。它不同于西方的前現(xiàn)代、啟蒙現(xiàn)代、經(jīng)典現(xiàn)代、后現(xiàn)代和歐洲新現(xiàn)代，甚至也不是原版馬克思現(xiàn)代性話語(yǔ)的空間平移或以之為尺度的中國(guó)化，而是站在中國(guó)立場(chǎng)上，根據(jù)中國(guó)本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)制的、將第一次和第二次現(xiàn)代性融為一體、以后者帶動(dòng)前者實(shí)現(xiàn)的新現(xiàn)代性。所謂新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化等，都是對(duì)這一新現(xiàn)代性某一方面特色內(nèi)容的意義表達(dá)。

　　中國(guó)新現(xiàn)代性、中國(guó)道路的社會(huì)根基

　　中國(guó)新現(xiàn)代性出現(xiàn)的語(yǔ)境為何是復(fù)雜現(xiàn)代性的，為什么會(huì)出現(xiàn)大量的、多元的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性的目標(biāo)想象，根本原因之一就是中國(guó)日益成為差異性社會(huì)。首先，中國(guó)現(xiàn)代性的出現(xiàn)并不是按照西方的現(xiàn)代性節(jié)奏出場(chǎng)的，中國(guó)道路是對(duì)世界復(fù)雜現(xiàn)代性的綜合書寫，西方若干依次更迭的階段在中國(guó)共時(shí)出場(chǎng)甚至倒錯(cuò)出場(chǎng)，從社會(huì)生產(chǎn)到日常生活、從物質(zhì)到文化最先進(jìn)的和最落后的共存，存在的光譜超長(zhǎng)，文化時(shí)空差異，這種狀況決定了中國(guó)新現(xiàn)代性出場(chǎng)與其他現(xiàn)代性社會(huì)根基不同，是一個(gè)有別于同質(zhì)性社會(huì)、階級(jí)對(duì)抗社會(huì)的差異性的社會(huì)。其次，中國(guó)各個(gè)階級(jí)、階層、利益集團(tuán)利益分化，出現(xiàn)了差異性，從同質(zhì)性社會(huì)轉(zhuǎn)向差異性社會(huì)，也不同于階級(jí)利益根本沖突和對(duì)抗的社會(huì)。差異性社會(huì)的特點(diǎn)是：人民在根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上趨于一致，但是在局部利益、眼前利益上呈現(xiàn)多元和差異。各個(gè)群體必然要將自己的利益訴求表達(dá)出來(lái)，就表現(xiàn)為差異的政治訴求、經(jīng)濟(jì)訴求、社會(huì)訴求、文化訴求甚至生態(tài)訴求，綜合反映在中國(guó)現(xiàn)代性的道路上，就必然產(chǎn)生差異。這種差異的期盼、不同的愿景正在明朗化，出現(xiàn)了若干社會(huì)思潮。新自由主義、新保守主義、新左派、復(fù)古派、民粹主義、教條主義和新馬克思主義等等，都在道路問(wèn)題上有鮮明主張，彼此產(chǎn)生了很深的裂痕甚至沖突。這表明，在文化觀念上、在未來(lái)中國(guó)道路期望上必然是多元的。我們不能忘記的是，在多元語(yǔ)境中談?wù)摤F(xiàn)代性，尤其是遇到多元化與對(duì)現(xiàn)代性的多元表達(dá)，這些對(duì)中國(guó)道路的表達(dá)，具有沖突性、沖撞性，有時(shí)甚至是毀滅性的思維撞擊，它都有可能使我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的固有觀念產(chǎn)生搖擺。如何融合多元成就一元，是馬克思主義引領(lǐng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代使命。